舊日音樂家 第17章 見證之主

  “有知者的核心，或他們區別於普通人的因素，是‘隱知’和‘靈感’。”

  燭台的光影在維亞德林臉龐上跳躍著。

  “隱知…靈感…”范寧咀嚼著這兩個詞語，隻覺得它們都不算生僻詞，但放在一起，又談不上很好理解。

  “隱知，是與外顯的知識、理性的知識、經驗的知識相對的概念。”維亞德林做出解釋。

  “即：隱秘的知識、直覺非理性的知識、超驗的知識。”

  “可以舉一些例子嗎？”范寧問道。

  “例子？”維亞德林音調有些拖長，“比如，那些神秘、至高又危險的存在，關於祂們的起源與奧秘的知識。”

  “您是說，神？三大正神教會信仰的神靈？神聖驕陽教會的不墜之火？靈隱戒律會的渡鴉？芳卉聖殿的芳卉詩人？”范寧回憶起了這個世界的原住民應有之常識。

  “神…看來你們普通人的確更習慣於這個稱呼。”

  “那叫什麽？”

  “對於我們有知者而言，一般都將祂們稱之為——”維亞德林的瞳孔驟然聚焦：

  “見證之主。”

  “見證之主？”范寧心中不解，“所以祂們是創造世界的存在嗎？一共有三位？”

  “不不不”

  “祂們雖然無比強大，但不是全知全能，亦不能用人格化的方式來理解，每位見證之主都有自己執掌的相位，三大正神教會雖然頌揚自己的見證之主，但絕不會鼓吹是祂們創造了世界，也不會否認還存在其他見證之主。”

  “實際上就我目前有限的認知，見證之主的數量可能已經超過了二十位…”

  “這麽多？”范寧驚呼起來。

  他原本猜想，在三大正神教會之外，可能存在幾位“邪神”。

  但這個數字實在是大大地超過了他的預期。

  “難道邪神的數量比那三位正神多了那麽多？”

  “非要用正神和邪神來區分也不是不可以，畢竟人類需要趨利避害。”維亞德林說道，“以人類的邏輯來看，見證之主中的確有少部分相對溫和，另一部分則極度危險，但造成這種區別的原因，我覺得只是因為‘隨機’這兩個字。”

  “就像.我往地面上的螞蟻群裡丟糖還是煙蒂，只是取決我的心情？”范寧嘗試著如此理解。

  “把螞蟻群換成微生物可能更為貼切，你根本沒注意到它，也無意給予它賞賜或是懲罰。”維亞德林糾正道。

  “所以正神教會對世人的告誡多少值得重視：只有向正主祈求，才可能獲得安全的啟示或慰藉。而若誦念了另外那些神秘存在的名，或看了、聽了什麽不該看、不該聽的事物，結果絕非洞見真知，而是大概率沾染瘋狂。”

  “好吧，那有一點就不太理解了，教會傳播信仰的意義何在？”范寧陷入思索，“既然見證之主根本不具備人格化，那祂還需要人們的祀奉嗎？祂在乎嗎？”

  “需要被崇拜、渴望被尊敬，這不是一種‘人格化’的特征嗎？”

  “這個問題牽涉到學派和教會的區別。”維亞德林說道。

  “在學派看來，見證之主的存在代表了祂所執掌的規則，只要遵照這個規則來構造秘儀，就能洞見隱知與靈感，區別只是不同見證之主規則不一，有些可能符合常識，有些可能違背常識。”

  “因此，學派對見證之主的態度是研習、遵守、溝通、反饋。他們不僅研習三大正神教會見證之主的規則，也會去鑽研其他見證之主的奧秘。”

  “就像一位律師，他鑽研各類的法律政策，目的隻為實現自己的訴求。”范寧如此評價道。

  “這一次你理解得更中肯。”維亞德林笑得“嗡嗡作響”。

  “而教會對見證之主的態度，至少官方口徑上，是祀奉、信仰、祈禱、尊崇。他們這樣做，同樣收獲了想要的啟示，他們構造的秘儀，同樣被實證有效。”

  “在學派來看，這是因為他們家那幾位見證之主恰好隨機得‘比較人格化’、‘比較溫和’，恰好可以用這些方式和祂共鳴。”

  “教會雖然隻追隨他們的見證之主，但由於對其研究得非常精深，洞見的啟示也並不弱於學派。”

  “可能我們學派的這種看法，削減了‘信仰’的神聖性，但我並不否認信仰的積極作用。畢竟正神教會引導人們積極行善，明辨是非，也給予了他們告解和寬慰。”

  “所以‘信仰’是那三位正神的規則，但並不一定是其他見證之主的規則。”范寧明白了，“您剛剛是說，您這個啄木鳥事務谘詢所是一個學派對嗎？”

  “那只是一個對外人的名號，我們的組織名，叫‘指引學派’。”

  看到范寧繼續想追問，維亞德林抬手將其打斷：“涉及各有知者組織的背景，及彼此關系的問題，現在你沒有必要深究。”

  “這個庇護神智的秘儀，時間有限。”

  “現在我們聊的是有知者本身，剛剛算是對‘隱知’的舉例解釋，現在我們來說說另一個因素：‘靈感’。”

  “關於此類問題的文獻浩如煙海，但在見證之主的起源，和有知者靈感的本質問題上，它們指向了相同的邏輯內核——”

  “諾阿人的‘輝光’折射論。”

  聽到這時范寧心中一動。

  諾阿人？諾阿語？安東老師所獲的《音流、織體與夢境》好像就是用這種語言寫成的。

  “新歷前的第3史，以存在超過千年的圖倫加利亞王朝的覆滅為終結，這是一段仍有許多未解之謎的時期。再此更早的諾阿王朝，存在時間更短了，一百多年，更是籠罩在重重迷霧之中。”

  “新歷很多有知者所撰寫的著作，源頭大都是第3史這兩個王朝時期的古籍，他們只是借助自我的靈感進行轉譯和解讀，讓那些高階隱知變得稍微平易近人。”

  維亞德林說著，拿出了一本破舊不堪的書籍，有貝殼狀紋路的硬質封面已經毀損了大半，散落卷曲的黃色書頁被皮夾所固定著。

  “《以西結折射密續》，用諾阿語寫成，圖倫加利亞王朝早期的佔星學家兼宮廷樂師‘以西結’所著，作者聲稱書中內容是自己對原著古查尼孜語的轉譯，並經過一定的縮減以適用於某神秘歌劇的唱詞。”

  “當然，此類古籍在特巡廳那幫家夥口中稱為禁書。”

  范寧心中暗自思索：“所以特巡廳算教會還是學派？聽這個語氣，指引學派和特巡廳的關系好像又有合作又不完全對路，不知他們和帝國當局之間又是怎樣的關系。”

  “卡洛恩，你覺得這個世界怎麽樣？”維亞德林雙手按著書封問道。

  “啊？”范寧有些錯愕，他覺得這個問題是不是太大了，“您是在和我討論哲學問題嗎？”

  “你的感覺或印象，系統的或零散的，平和的或偏激的。”

  “好吧.”范寧開始組織語言，他第一反應下所浮現出的事物，包括典雅潔淨的大學校園，擁擠破敗的平民住房，美麗的自然原野風光，汙水橫流的城市一隅，俊男美女的青春活力，年長之人的衰頹軀體.還有複雜的世俗人性，以及同樣是人構建出的宏偉崇高的藝術殿堂。

  “可能很矛盾吧，或者說，充滿很多缺憾.”於是他嘗試開口，“工業蓬勃發展，繁榮觸手可及，但愉悅是表象，苦痛是本質。生命過於短暫，藝術才是永恆。”

  “利益相關：音樂專業。後面那句是我夾帶的私貨”范寧心中暗自又補充了一句。

  維亞德林對此不置可否，他抬起手，添加了一次熏香，隨後說道：

  “下面我念出《以西結折射密續》一書中能解讀出的部分諾阿語。”

  “聚點”位於世界的最高處，世界最初的一批概念與形式從其間源源不斷地拋灑而出。祂的原相既非人格，亦非規則，無法名狀，不可理解。

  “聚點”拋灑出的概念與形式，部分降臨到相對低處，化作“輝光”。

  “輝光”是完整的神性，也是最初的靈感，但仍然位格過高，無法名狀，不可理解。只有“輝光”偶爾折射出的不完全的投影，我們才可用言語描述。

  來自“輝光”的完整神性，就這樣塌縮成了各種各樣局限的投影，我們永遠觀察不到完整神性的原貌，只能在隱秘的啟示中，見證神性部分的相位。

  神性的第一種相位為“燭”，第二種相位為“鑰”，第三種相位為“燼”，第四種相位為“荒”，第五種相位為“繭”，第六種相位為“池”，第七種相位為“衍”。

  這就有了執掌相位的見證之主。

  來自“輝光”的最初靈感，分解成了帶有各相位屬性的耀質，耀質的核心凝聚成“輝塔”，外延彌散成“移湧”。

  這就是有知者探索的“移湧”——世界的意志。

  “移湧”不斷地向下漂流，最底端的淤泥色彩失真，凝結如殼。

  這就是無知者生存的居所——世界的表象。

  它們共同構成真實的世界，作為表象和意志而存在的世界。

  燭影仍舊搖曳著，維亞德林合上了書本。

  他的這段講述，字數不過三四百，但帶給范寧的深思無窮無盡。

  “卡洛恩，你現在理解了‘隱知’和‘靈感’意味著什麽嗎？”

  “你剛說世界充滿缺憾，正是因為它的表象沉積著汙穢不堪的淤泥。我們仗著魂靈中帶有一絲最初的神聖火花，才能成為有知者，在移湧中艱難地求索，隻為看到世界更為真實的色彩。”

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  (本章完)