净土十疑论 第四集《净土十疑论》

第四集《净土十疑论》(第1/2页)

请大家打开讲义第七面，这当中讲到我们在修学大乘佛法当中呢，有两种因缘能够成就佛道：一者仰仗自力，二者仰仗他力。

仰仗自力方面，在整个修学的次第，主要有两个次第：第一个是信心，以信心为根本，以持戒来当作安住。这个信心，当然就是对三宝的信心，你相信三宝在你的生命当中，它有能力能够救拔你，能够引导你离苦得乐。我们就依止这样的信心，皈依在三宝的座下，或者你选择在家，或者你选择出家。在整个皈依当中，我们正式皈依的是法宝，这个大家永远记住，以真理为我们的皈依处。

佛法的真理，当然主要就是因缘观，就是对正确的因缘的观察。因缘观有三个次第：

第一个就是对业果的观察。就是我们相信生命是遵循着一定的轨则在运作的。在冥冥当中生命它是有轨则的，而主宰我们吉凶祸福的就是业力，不是上帝，是业力。也就是说，业力有两个差别：第一个是善业，第二个是罪业。当我们今天累积了善业，这个善业会带给我们生命安乐的果报；当我们今天造作了罪业，这个罪业就一定会创造痛苦的果报；当然它出现的时间可能是今生，也可能是来生。所以我们今天对于法的皈依，第一个皈依在因果的道理之下，由这个因果的道理，我们开始勉强自己断恶修善。

第二个就是对空性的皈依。毕竟如果我们今天的生命只是停留在对善业、恶业的判断，你会发觉，你自己的内心还是不能达到究竟的寂静。因为很多事情，你虽然积集很多的善业，你已经尽你的力量去断恶修善，但是你还是很痛苦。那么佛法讲离苦得乐，难道是做不到吗？是空谈吗？不是。因为我们今天所皈依的业果，只是一个粗浅的一种离苦得乐的方法。

因为当我们讲到痛苦的根源，讲到比较深入的根源就是我爱执。就是我们在这一念清净明了的心中，捏造了一个自我意识出来，就是在整个平等的法界，整体生命当中，我们自己创造了一种个体的生命，就是有一个我；有一个我，就有一个你。那么从此以后，在整个平等的法界当中，就分别出很多很多的个体生命，我相、人相的一个对立。所以当我们今天对生命的诉求更加的严格，我们希望，不但是从业果上的解脱，我们要能够消灭心中的我爱执，这个时候就要修我空观。

我空观的修学，它的观察不是从业感上观察，它是从无常无我观察，诸行无常、诸法无我来观察。所谓的我，就是常、一的主宰，就是你要修无我观，你要知道什么是我。就是我们一直认为，我们生命当中有一个不能变化，有主宰性的东西存在。也就是说，我们经常做这个思考，小时候的我跟长大的我是一样的，明年的我跟今年的我也完全一样。换句话说，今生的我跟来生的我也一样。那么这种思考是错误的，这叫常见。

事实上，我们从生命的观察，比如说，你今生是个男人，当然这个男人有男人的外表，有他的色身外表，有他内心的思想；身为一个男人，男人有男人的思考。那么假设我们今天由于业力的因素，下辈子的因缘是由业力创造一个女人的身心世界，你来生变成一个女人的色身，一个女人的思想，你遇到什么事情，你是用女人的思想来思想事情，用女人的受想行识。所以当我们生命变化的时候，我们找不出有哪一个东西是不变化的。

你来生的生命跟今生的生命，其实已经是“青山依旧在，几度夕阳红”。就算你来生来到这个讲堂，你也坐在这个地方，你的心情跟你现在的心情是完全不同。如果我们讲远一点的话，比如说你今生是有罪业，或者我们讲，皈依三宝的人大部分都会修善；比如说你来生是一个转轮圣王，那还得了，七宝千子。那么你来生，这个做国王的人特点就是憍慢。好，我们有善业，可也有罪业，当我们把善业释放完毕以后，转轮圣王的果报，下一个就是做蚂蚁。我是一个无奈的蚂蚁，我的生命只有一个工作，把这个地方的东西搬到另一个地方，然后再把它搬回来。我的生命就是不断的工作工作工作，我是一个卑贱的蚂蚁。

那我们来思考这个问题了。你前生做转轮圣王的时候，那个憍慢跑哪里去了？当你变成是一个卑贱蚂蚁的时候，你的思想是如此的自卑，如此的惭愧；但是曾几何时，你前生做转轮圣王的时候，你是如此的憍慢。所以我们应该相信，生命是无常变化的，当一个生命转成另外一个生命的时候，你的外表的色身，你的内心的感受，你的思想是截然不同的。我们不能够说，有一个共同点存在，不可能，没有一个我存在。这个是一种粗分的无常，就是我们讲念死无常，就是分段的生死的无常，这个是比较粗分的观察。

第二个无常的观察，是微细的无常，就是刹那无常。刹那无常就是说，我现在的心情很快乐，其实我讲很快乐的时候，我是在形容我前一个生命。其实生命没有所谓的现在，因为你在讲现在的时候那个已经过去了，就像那个流水；我现在很快乐，我是在形容我前一刹那的生命。但是生命它不是停止的状态，诸位要知道，我们的身心世界是不断的流动，不断的流动。所以事实上从佛法的角度来观察生命，没有所谓的现在；当你说现在的时候，那个现在已经过去了。当然这样的观察是一种微细的无常，细分的无常，叫刹那无常。

那么我们从无常的观察我们知道，哦，原来生命是自性空的，它是随顺一种业力的力量，不断地释放、不断地释放……。当这个业力消失的时候，这个果报就消失了。然后另外一组的业力又表现出来，它要释放一种力量，你可能是善业，就是尊贵的果报；也可能是罪业，卑贱的果报。那么这个业力释放完毕以后，你这个果报又消失了，你又换一个业力，又变现一个果报。这个就是生死轮回的本质，它就是不常又不断：不断的变化，但是又不断的相续，就像水流一样。

所以我们对法义的思惟观察，我们从表相的业果，会进一步看到我们的身心世界是毕竟空寂的，没有一个恒常不变的自我存在。这个时候，我们内心当中，就会对一切众生的对立，把自我意识消失了以后，我们开始跟众生保持一种平等的状态。当然这个时候你的道德标准更高了，因为你对生命的体验更深，那么你内心当中的安乐就更加的殊胜。这个就是第二个我们应该要了解的，空性的真理。

第三个就是真如。这个就更深了。前面的业果是在有相的这种现象的观察，空性的道理是从体性来观察，偏重在空性的体。那么真如，就是当我们对于因果的有，跟空性的空，把它融合了以后，发现了生命的真空妙有的观念，那么就是真如了。所以这个真如当中，是从毕竟空当中，又看到了因果丝毫不爽；这个时候我们相信诸佛的功德，我自己也可以成就；所谓的断除烦恼，所谓的成就佛道，这件事情是做的到的，只要你肯努力。

这就是我们刚开始修学佛法的第一个，培养生命的正见，也就是培养我们内心的观照力。有了观照力以后，我们等于在生命当中正式地打开了眼睛，我们知道生命是怎么一回事了。以前是颠颠倒倒的过日子，现在开始用智慧来判断什么事该做，什么事不该做。你内心当中，有一个明确的观照力来引导你的生命。

但是我们进一步应该要住在佛家，以戒为本，就是我们要保持对佛陀的功德不退转，所谓的安住在佛陀的功德之家，你就应该要持戒。前面的正见是一种观照力，这个持戒就是行动力，付出行动；把你所明白的道理，透过你的身口的持戒，开始去付诸行动。当然这个持戒就包括断恶修善。

那么如果我们今天选择了圣道门，那么它的修学就是这样：第一个培养正见的观照。第二个产生一种持戒的行动力。那么当然这样子，经过一劫、两劫、三劫，乃至于所谓的一万劫，到了种性位，才成就了解脱生死的功德。所谓的种性位，就是大乘的不退转，这个时候就正式地解脱三界的生死。那么此约自力，卒未得生净土。换句话说，你这个选择自力的法门，在一万劫的时间都是在一种污秽的国土，在生死流转当中去完成的。这个是自力的因缘，当然这也是一个方法。

二、他力

他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。

这个是净土法门第一个信心。那么净土法门的信心的建立，刚开始是偏重在对弥陀本愿功德的信心。我们讲过，我们对弥陀的皈依有两个观想：

第一个你相信你是业力凡夫，你决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；你相信在轮回当中，你自己根本没有办法来解脱，自己没有解脱的因缘。那么我自己没有办法解脱，谁能够救拔我呢？你相信阿弥陀佛有大悲愿力，他绝对能够摄取你，使令你现生消灾免难，使令你临终蒙佛接引，往生西方。所以我们在修净土的第一个观照力，就是对弥陀本愿的功德生起真实的信心。当然这个信心，应该要透过对净土经论的长时间的听闻，如理思惟的正见所产生的。

那么有了信心当然是不够，我们应该要付出行动。在整个净土的行动力当中，它的正行就是“发菩提心，行念佛三昧”。你有了信心，要发起一种誓愿，对生命开始有希望，一者上求佛道，对无上菩提的追求；二者下化众生，对法界众生的一种关怀。有了菩提心以后，开始修行念佛三昧，就是“执持名号，一心不乱”。有空的时候，不断的忆念弥陀的圣号，这是正行。

起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

那么有这个正行呢，开始有这个助行，开始布施、持戒、修福。把这些正助二行，把它回向发愿，求生净土，不是要求做国王，也不是要做大富长者。把所有的正助二行，“乘佛愿力，机感相应，即得往生净土。”这个就是把所有的功德回向净土的一种他力法门。

这两种法门，智者大师最后作出一个譬喻来说明这两个差别：

如人水路行，藉船力故，须臾即至千里。谓他力也。

就是说，当我们今天要渡过这个生死大海，第一个选择，我们靠自己的力量游泳过去。那当然就要去抗拒很多的波涛汹涌。第二个选择，我们坐船，就是仰仗佛力。这是第二个选择。或者说呢：

譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。

我们一个凡夫，当然不可能游行四天下了。那么因为有转轮圣王的轮宝，我们追随转轮圣王，也就能够去周游四天下，依止转轮圣王的摄受。

这个地方有一个重点我们要说明一下。在净土宗的传承，当然共同的思想都是仰仗佛力了，就是——一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。这个是所有净土的一个共同思想。如果你今天不能认同这个“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛”，就不是净土法门。那么在“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛”当中，在我们净土宗的传承，有两大的差别：

第一个是以慧远大师为代表的，所谓的圆修法门。就初祖慧远大师，乃至于六祖的永明延寿大师，乃至于八祖的莲池大师，乃至于九祖的蕅益大师，强调圆修。这是第一个，这是一种传承。

第二个就是以善导大师为首的，善导大师、印光大师强调的专修法门。

那么这两个我们说明一下。善导大师，他是对于专修法门的第一个提倡者，他认为我们生死凡夫心思粗重，所以应该要把握有限的生命，三业专修：身业礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专门的观想、忆念阿弥陀佛。身口意念念的是皈依弥陀的功德当中，就是所谓的专修。当然这也是有传承，这也是可行的道路，因为是祖师的传承。这个专修诸位应该清楚了。

圆修的意思，是慧远大师提出来的，六祖的永明延寿大师，乃至于近代的莲池大师、蕅益大师，也相继的提倡，特别的蕅益大师又特别提倡。蕅益大师认为说啊，这净土法门是，“一门圆摄百千法门，非举一废百也。”他说净土法门是以阿弥陀佛的功德来摄受所有法门，而不是以弥陀的功德来排斥其他法门。换句话说，当我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后，我们可以兼修其他的助行。因为你的目标是明确的，你自己知道你来生要求生净土，你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝，那么身为一个根本法宝，它旁边有很多眷属，只有帮助，没有害处。

蕅益大师举出一个譬喻，比如说你坐船，当然这个船，你靠风的力量自然行走也是可以。但是蕅益大师说，如果这个船旁边，你再加上几个划船的动力，比如说现在的话就加上一个马达，那不是更好吗，这个船的前进的速度更快，方向会更明确。所以我们看智者大师的内涵也是这个意思，我们把这段论文再读一次：

他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。

这个是净土的根本法宝，对弥陀本愿功德的皈依。这样的皈依如果没有生起，严格来说，这个已经不是净土的学者。当然在弥陀皈依的大前提之下，站在圆修的法门，他还必须要发菩提心，行念佛三昧，而且要厌离三界的色身，修习布施、持戒、修福，种种的行门。然后把这些所谓万善庄严净土，回归净土去，这个叫圆修法门。这两个大家都可以选择。你看你适合专修，你适合圆修，都可以。

这当中有一个值得注意，不能杂修。

那么杂修跟圆修有什么差别呢？杂修的意思，蕅益大师说，今日张三，明日李四。你今天念阿弥陀佛，明天念观世音菩萨，后天念地藏王菩萨，你内心当中根本没有一个明确的目标，你不知道你要做什么。你不知道要做什么，你对你的整个本尊没有一种通身靠倒的一心皈命的心情。你就把所有的三宝的功德，都当作暂时的因缘，你没有下定你真实的决心，自然在临终的时候不能抗拒无始的业力。所以蕅益大师说，临终的正念，那是一个非比寻常的正念，不是我们平常的那种悠悠泛泛的正念。所以杂修，就是你的方向不明确。当我们方向明确的时候，你广修善法，对你的破除障碍，对你的修学进度是有帮助的。

当然这个传承是来自于蕅益大师、莲池大师，跟慧远大师的传承。这两个在我们修净土宗的学者都可以去选择。

大方向来说，你一个法门，如果你这样子修下来，当然我们经常要观心，观照这一念心，经常用真理，用这个道理来判断我们的心是不是进步。所以我修这个法门，我感觉到我今年比去年更进步了，不管是对无上菩提的追求，不管是对烦恼的克制力都进步了，你这个法门就对了，你这个药吃的对了。如果你觉得你这个法门修下去，你不断的在退步，对无上菩提好像离你越来越遥远，而且你的情绪越来越难控制，你对三界的**越来越重，我跟你保证，你这个法门是修错了，不契机，可能你的病太重，而你下的药太轻。这个事实是如此，我们就是很现实的，来经常的反省自己，我自己也是这样的态度。

就是我们今天有佛法的真理来引导我们，那么我们经常用佛法的道理来检查自己，使令自己的生命不断的进步。虽然我不可能马上成佛，但是我相信我已经在进步当中，我的生命是在increasing（增上的），这是非常重要，那表示你这个方法对了，否则你就需要调整。

好，我们再看第六：甲六、生彼不退疑

那么前面的五个疑惑，是偏重在因地的修行，就是我们在因地的时候，我们要选择一个皈依的境界，为什么要选择阿弥陀佛，选择阿弥陀佛有什么差别，偏重在因地的选择上的一些疑惑的破除。那么这以下的甲六以后，是偏重在净土的果报，这个果地的功德。当我们往生以后，那么它有什么差别的因缘，是就着果地的功德的疑惑。就是为什么往生以后能够成就不退转，它的因缘是怎么回事。

乙一、征问

设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

一个生死凡夫到了净土去以后，我们讲带业往生。那么带业往生，我们的内心的深处自然还有一些邪见，包括我见的颠倒，也包括很多的三毒——贪嗔痴的烦恼，完全具足。那么为什么在一种邪见颠倒，跟三毒烦恼具足的情况之下，到了极乐世界会不退转呢，对无上菩提会不退转呢，提出这个理由。我们看：

乙二、释疑

得生彼国，有五因缘不退。云何为五？

一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。

二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。

三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。

四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。

五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

那么智者大师，他就着西方净土的五种特色，来说明不退转的理由：

第一个，我们往生净土有弥陀本愿的摄受。这个诸位读《无量寿经》应该清楚，他有很多的愿力，都是在摄受一个人能够保持道心，不会被五欲的烦恼所障碍。所谓不退，就是不断的进步。

二者佛光常照，故菩提心常增进不退。前面的本愿的摄受偏重在生善，我们在净土有本愿的摄受，能够生起这个善根，信、进、念、定、慧的善根。第二个是约着灭恶，我们有一些罪障，因为佛陀光明的摄受，也能够不断的消除。这个在我们的成佛之道，虽然皈依法，但是皈依善知识，皈依一个有明了性的善知识，也是很重要。因为善知识他知道你有什么问题，他可以为你破障。那么在所有的善知识当中呢，佛陀是最圆满的善知识。

我们娑婆世界的修行，很困难就是，我们不能亲近佛陀，我们看到只有佛像。当然佛陀的法宝，在历代祖师的努力之下，至少留下来了，我们可以从法宝当中，判断什么是对，什么是错；但是可惜的是，当我们有问题的时候，你看这个佛教界现在思想多混乱，各说各话，我们也不知道谁对谁错了。所以能够亲近佛陀，这是一个很殊胜的因缘。当我们选择在娑婆世界，我们必须要等到五十六亿七千万年，等到弥勒菩萨的降世。

三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。这一点是特别重要，就是法的力量，前面是佛力，这个是法力的摄受。基本上我们求生净土，不是为了追求快乐；如果我们的目标只是追求快乐，我们不一定要到净土去啊，因为天界也是很快乐。所以我们真正的目的，是为菩提道求生净土，是为了圣道的因缘而求生净土；而阿弥陀佛自己安排净土的目的，也是为了圣道安排。

当然每一个净土的圣道的力量不同。比如说释迦牟尼佛，他在娑婆世界的出世，他的圣道的因缘是音声。六尘当中，佛陀是以音声来说法，佛陀的圣道的功德，“一切有为法，如梦幻泡影。”这个音声，这十个音声当中有圣道的功德在里面。那么你看这个香积佛国，香积佛国佛陀他不说法，他不用音声。那个众生的根机是用这个味觉，用这个色声香味触这个味。就是说，你心中有颠倒了请佛陀开示，佛陀给你一碗饭吃。你这碗饭吃下去以后，哎呀，生起正念。所以他这个饭里面有圣道，你把这个饭消化以后，这个圣道就转成你心中的正念。他是用这个味道来说法。你看有的佛土是天衣佛国，你内心当中想要追求佛法的正见，你到天衣佛国去，佛陀给你一件衣服穿。你这个衣服一穿下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以每一个国土都有它的一个弘扬圣道的方法。

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但是西方净土有一个地方不同，在《弥陀要解》上说，西方净土跟十方净土的不同，它是五尘说法，色声香味触法。所以它每一个音声、每一个颜色，当我们内心接触的时候，不但是产生快乐的感受，更重要就是，在这个乐受当中，能够生起念佛、念法、念僧的正念，它有一种圣道的力量，就是法宝的力量。

四者，彼国纯诸菩萨以为良友，没有恶劣的环境因缘，没有种种鬼神邪魔的干扰，外没有鬼神的干扰，内心没有烦恼的障碍。

这个鬼神的干扰，诸位如果是修习比较精进的，就会感觉的到这个问题，这个问题你看《小止观》就知道。就是这个怎么回事，《小止观》说是，我们无量的生命当中，跟很多很多的人结了善缘，但是也跟很多很多的人结了恶因缘。在无量生命当中有两种因缘，有很多人要跟我们报恩，但是也有很多人要跟我们报怨，报这个怨恨。如果不幸的是，当你在修行的时候，你刚好有冤家在鬼神道，那这件事就会有一点麻烦；因为这个鬼神道有神通，他也就知道你快要离开三界了，他可能会找你麻烦。所以在娑婆世界，除了我们内心的烦恼障碍以外，这个鬼神障也是一个问题。我们念佛的时候，要持咒就是这样，持大悲咒破障；印光大师也有这样的说明。

五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。前面的是说明净土的三宝的加持力，包括佛的悲愿、佛的光明，佛力不可思议，包括法力不可思议，包括诸上善人聚会一处的僧宝的加持力。第五个就说明了寿命的永劫，这个也是很重要的，不退转。我们一个生死凡夫修行，这个说是老病死，其实这个老病对我们的伤害还不是很严重。有一点病痛，但是我们心中还是可以忆念三宝，因为内心是不可能有病痛，色身才会有病痛，内心是无相的嘛。

但是这个死亡，这是一个很严重的问题。因为修学佛法，它不是短时间能够完成的。那么假设你是二十岁开始学佛，修到八十岁，六十年，你刚好在巅峰状态，死亡了。死亡以后来生再继续。刚来的时候颠倒，不知道东西南北，等到你遇到佛法以后，可能又三十岁、四十岁，又开始修行，那么修到你七八十岁，刚好是你的巅峰时代，又死亡了。就是你这个烧开水，你这个水烧到快滚的时候关掉了；关掉冷却了以后再打开，又烧一下子又关掉了。

所以这个分段生死是非常麻烦，就是我不能把前生的功德累积下来，我变成每一个生命都要重新开始。这个寿命是很严重的问题。所以阿弥陀佛他知道有这个障碍，提供我们一个无量无边阿僧祇劫的寿命。一般来说，我们成佛之道只要三大阿僧祇劫，所以有足够的时间，来完成我们的成佛之道。所以阿弥陀佛国土，它提供一个长远的正报寿命，这件事情也是扮演了重要的角色，使令我们不退转。这个就是所谓的不退转的因缘。

这个是说，我们身为一个凡夫，我们的内心是有所住。有所住呢就是会受外在环境的影响。如果今天是一个法身菩萨，他住在什么环境，对他都没有影响，因为他的心无所住。无所住，这个外境就不能对他产生一种干扰的力量。

在《譬喻经》里面，佛陀讲出一个小故事，来给我们一些启发。佛陀讲什么故事呢？讲猴子跟鳄鱼的故事，这个故事大家可以想一想，是怎么回事。佛陀说，在森林当中有一棵大树，这棵大树上面住了一只猴子；这棵树的旁边是一个河流，河流里面有一只鳄鱼。鳄鱼它在河里面游来游去，游累的时候，它就游到大树的地方休息，休息的时候呢，有时候就跟猴子聊天，慢慢慢慢两个人就建立一个友谊，就变成好朋友了。

有一天，这个鳄鱼它回家以后，回到它的这个洞里面，它看到这个母鳄鱼的心情不快乐。那么这个鳄鱼就说，你今天好像心情不快乐。这个母鳄鱼说，是啊，我的身体有病，我这个病，一定要吃这个猴子的心脏才能够把这个病治好。如果我今天不吃猴子的心脏，我一定要死亡。那么这个母鳄鱼就祈求这个鳄鱼说，你好像有一个猴子的朋友，你可不可以把这个心脏拿来给我吃。

当然人总是有善心，这个鳄鱼说，这个猴子是我的朋友，我把它的心脏拿过来，它就要死亡了。那么这个母鳄鱼说，那么你选择吧，你想想看吧，反正你不把猴子的心脏拿来给我吃，我就死亡了。当然这个鳄鱼内心当中，理智跟**两个交攻，真妄交攻，很难判断。经过几天的挣扎以后，它下定了决心，它知道它该怎么做。

这一天，它就游到这个树的下面，就跟猴子说，哎呀，猴子啊，你在这个地方生活感觉怎么样？猴子说，我在这个地方还过的去，偶尔还有一些水果吃，虽然不是很满意，但是还过的去。那么鳄鱼说啊，你知道吗，在对岸的地方，水果非常丰盛，你应该到那个地方去看一看，瞧一瞧，环境比你这边好。那么猴子说，哎呀，你真是我的好朋友，你告诉我这个信息，但是我也不会游泳，那怎么办。鳄鱼说，我背你过去。猴子说，真是感激你了。

这个时候，猴子就从树上下来，就骑在这个鳄鱼的背上，就从此岸要游到彼岸的地方去。那么游到中间的时候，这个鳄鱼就故意把身体往下降往下降，这个水就淹到嘴巴了。这猴子就说啊，哎呀，鳄鱼，你不能再往下降，再往下降我就要淹死了。这鳄鱼说，抱歉，我就是要让你淹死。可是你为什么要伤害我呢。他说我不想伤害你，但是我也没办法，我的太太生病，她一定要吃你的心脏。所以说我只好牺牲你了。

那么这个猴子是聪明的动物，它说，哎呀，你太太要吃我的心脏，你也不早讲，我的心脏挂在树上没有拿下来，这就让你失望了。就说，这样子好了，你的事情就是我的事情，你把我背回去，我到树上把心脏拿下来给你。这个鳄鱼就把这个猴子又把它带回去了，带回去呢，这猴子跑到树上就不下来了。鳄鱼说你为什么不下来呢，猴子说你这个人真坏，我们是朋友一场，你这样陷害我。

当然我们今天看这个公案，我们会笑。但是当我们内心当中遇到这个境界的时候，就是一个问题。就是说，佛陀在这个故事里面讲一件事就是说，其实我们不是每一个人都愿意伤害人，但是你这个环境现前的时候，你就有问题。就是说我们无量劫的生命当中，在这个流转当中，我们在人跟人之间的因素是错综复杂的，有些人来跟你报恩，有些人是来跟你报怨。你说你内心当中，保持清净心，是何等不容易。所以凡夫菩萨应该要先受到……，因为善根薄弱，就像一个幼苗，一定要在温室中保护，茁壮以后才出去外面，经过风吹、雨打、日晒的考验。

所以这个地方意思就是说，我们刚开始的善根是如此的薄弱，选择一种清净三宝的功德力的摄受，有寿命长远的地方，我们能够保持内心的正念不退转，是这个意思。

好，我们今天就讲到这个地方。

回答问题。我们原则上是十点，如果是有问题的话，我们十点结束。我先回答书面的问题，然后有时间的话，再回答大家举手的问题。

【学员提问】：请问法师，天台宗跟净土宗有什么差别？

【师父答疑】：当然所有的法门都是在修止观，就是它的所皈依的境界不同。天台宗的观照的所缘境，所缘境大家知道，就是所观察的境界，比如说我看花，这个花就是我观察的境界。天台宗偏重在观心，他那个心观真实的心，真如心。所以天台宗是观心，以正念真如为他的修行方法，就是他只要内心当中跟真如不随顺，他就调整，它那个观也有调整的意思，除了观照，也有调整的意思，当你这一念心跟真如法性违背的时候，调整。所以天台宗的观心法门，是偏重在观察内心的真如，是观内心。

那么净土法门，它的所观境是观弥陀的功德，以佛号为所观境，以弥陀的功德庄严为所观境。马鸣菩萨在《大乘起信论》上说一句话，他说，在大乘法门当中，所有的法门都是念佛三昧，没有一个法门例外。但是念佛三昧，所念的佛有不同；一般自力法门的佛是自性佛，他念自性佛。他自己当中皈依的是自性的佛，皈依自性的佛性，内心当中念念的……，它那个皈依有随顺的意思。随顺自己的真如佛性，当我颠倒的时候调整一下。所以这个天台宗的念佛三昧，是念自性佛，念内心的真如。

那么我们净土宗的念阿弥陀佛，是偏重在“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”是偏重在忆念阿弥陀佛，就是念他佛。所以这两个所观察的境界不同，但是目标是一样。一个是从自己的力量去开展自己的功德；一个是到净土去，在那个清净的环境之下成就功德。

【学员提问】：净土跟涅槃有什么不同？

【师父答疑】：这个涅槃，它的意思就是不生不灭的意思，不过这个涅槃有小乘的涅槃跟大乘的涅槃。小乘的涅槃是空性，它没有庄严。小乘的涅槃简单来说，是没有生命现象，就是一个有情的生命，修到最后变成无情就对了。当然这个小乘的教义上还有地方要突破，因为他没有建立佛性，所以他在观身心世界的时候，他不断用无常、无我的智慧观察，慢慢就把身心世界消灭了。所以小乘的涅槃是没有杂染的因缘，但是也没有清净的因缘，就是一张白纸。它清净，但是没有庄严。大乘的涅槃是有生命现象，它有依报、正报的庄严。简单的说，大乘的涅槃是有生命的现象，有明了性，它是有一个生命的个体。

所以成佛，什么是佛？在经论上的解释有两种说法：小乘人认为佛是没有生命现象，所以小乘的学者对生命是悲观的，他认为你只要有生命就是痛苦，没有其他的情况。那么大乘佛法是认为生命有痛苦，也有快乐，不二法门，染净不二。当我们颠倒的时候，我们创造了痛苦的生命；当我们彻底觉悟的时候，我们也让生命变成万德庄严。所以生命是不决定的，那么大乘佛法认为涅槃是有生命现象的。

净土的果报，是属于大乘的涅槃，所以你看我们到净土的地方，有正报的庄严，有三十二相、八十种好，五种神通；有七宝池、八功德水。那你看《阿弥陀经》的描述，那个境界不是偏空的涅槃，那是一种有生命现象的依正庄严。所以净土跟涅槃有什么不同？净土就是大般涅槃的境界。

【学员提问】：请你解释三界？

【师父答疑】：这个三界就是欲界、色界、无色界。什么叫欲界？就是它有**，它有男女的**，有饮食的**，有睡眠的**。诸天、人道都是这样。这个欲界包括五道，那个畜生道，他们都有男女的**，有饮食的**，有睡眠的**。这个色界呢？就是他已经没有这种**，他有禅定。他为什么叫色呢？因为他身相有光明，他的色身特别庄严，叫色界，色就是颜色。

无色界，就是他已经没有业果色了，他只有定果色。业果色就是说，我们一期生命有一个固定的身体。你比如说你是个男人，你这一期就是男人，你再怎么化妆，你还是离不开你这个色身。但是这个无色界的众生，他没有固定的颜色，他今天早上可以变一只小鸟，晚上可以变一只兔子，他的色身是不断的改变的，他没有业果色，他只有定果色；定果色可以随心念不断的变化，叫无色界。当然色界、无色界都是有禅定。那么不管他是不是有禅定，这三界当中，都是有一个我爱执，都执著生命有一个我。所以不能够解脱十二因缘的力量，都是遵循着无明缘行、行缘识……，这种十二因缘在流转。这个叫作三界，是这个意思。

【学员提问】：请问法师，真佛宗、一贯道跟日莲正宗，是不是佛教呢？

【师父答疑】：我想一贯道肯定不是佛教了。一贯道的宗旨就是吾道一以贯之，他把天主教、基督教、佛教、道教的思想，全部拿来融合。但是我听过一贯道讲《无量寿经》，我觉得他们完全是胡说八道，完全讲错了。他把净土法门当作灵魂出窍，这个是差太远了。我是觉得，我觉得一个宗教，你应该有自己的教义。当然一个宗教，你不能只是有宗教的皈依、礼拜，你应该有一个正见来引导你的眷属。但是你不应该拿别人的宗教，然后随便的解释。就是你自己有你的传承，你觉得你皈依的宗教能够让你离苦得乐，那你就走下去。但是你不能够把别人的宗教，拿来用自己的意思解释的，这个是不对的。那么真佛宗跟日莲正宗，我了解不多，所以我不能作判断。

不过大方向来说，什么叫做佛教徒？你就是有正法。你看他的话是不是合乎因缘观，他讲话跟佛法的因缘观不对，那这个就是邪法。不管他是不是穿袈裟，不管他表面上怎么样，你就是依法不依人，你用法义来抉择判断，你就知道了。因为佛陀的经典都留在世，那都是一个照妖镜，你很快就能够判断出这个人是正法，不是正法。

【学员提问】：在死亡之前，牧师把手上的链珠剪断了。

【师父答疑】：这句话什么意思？牧师把链珠剪断了，这表示死亡。这个问题我不是很懂。

【学员提问】：师父请您慈悲开示，我得了焦虑症，又刚遇到佛法不久，一到晚上就会感到害怕，要用什么办法对治，求师父慈悲开示。

【师父答疑】：这个焦虑症，当然身为现在人，很多人都有焦虑症，特别是中年以后的人。当然这个焦虑症，就是你这个得失心太重了。我们刚开始要让自己安心，就是“流转三界中，何处是依祜”。其实我们身为生死凡夫，在三界当中我们的确承受很多的压力，自己的烦恼，外在的环境，我们会感到很多的无助。但是忧悔无益，就是要找出一个解决之道。我们刚开始得忧郁症，我觉得先求佛力加被，刚开始念佛，或者你念一念观世音菩萨，或者念大悲咒。但是有一点就是，你不管修法门，信心永远是最重要，你一定要相信他（佛菩萨）有办法救拔你。

我总是觉得有一件事情大家要注意，你念阿弥陀佛也是一样。比如说你今天到了黑暗的地方去，当我们佛号不现前的时候，我们内心恐惧，这个可以理解；但是当你佛号在你心中现前的时候，你还恐惧，这件事就不对了。因为你假设佛陀没有能力救拔你，你才会恐惧嘛，是不是这个意思，你是这样假设的。那表示你对阿弥陀佛的功德，信心不够、理解不够，你还要再用功。

就是说，所谓的皈依，就是佛陀有能力救拔你，所以当你在恐惧的时候，当你在黑暗的时候，你佛号在心中现前，你应该马上安定下来。那表示你跟佛号有皈依，那个感觉出来了。

就是你内心当中忧郁，那当然就是得失心太重。刚开始我觉得你可以找出一个佛菩萨的功德，然后你可以透过经论上的学习，把他的功德，把他相关的经论的资料都找出来，好好的阅读，然后对他建立一个不共的信心；然后忆念他的圣号，你一定要相信他有能力救拔你。身为一个佛陀来救一个凡夫众生，他是绰绰有余；问题是你肯不肯相信。就是月亮，月亮绝对有能力照的到我们，但是问题是，你自己要离开这个房子让它照。所以只要说到佛力加被的，感应道交的，这种本尊相应都不是单方面的，佛的功德准备好，你自己的信心也要准备好。

所以我觉得你刚开始心中先建立一个法宝，或者念佛、念观世音菩萨。然后你相信他有能力能够保护你，你相信你在念佛的时候，一切都是OK的，你要真的这样相信，每一件事情会达到你最好的结果。如果你有这样的一个信心以后，第二个你要有一些智慧的观照，修因缘观；就是其实每一个生命都有轨则的，忧虑没有帮助。就是说，如果它会发生，你忧虑，它还是发生；如果它不会发生，你根本就不需要忧虑。是不是这个意思。

我们自己的生命经验，我们今天活了三十岁、四十岁、五十岁，有一件事情是因为你忧虑而改善的吗，有没有？就是说你这样子想，结果它改善了，有没有这样子，有没有这样的经验？事实上是没有。生命不是我们能够主宰的，也没有人在主宰这个生命，生命是由业力主宰的，它该发生的时候，你不管忧不忧虑它都会发生，他要承受这个果报，谁也没办法改变。诸位要知道，释迦牟尼佛的家族是被灭族啊，那么你想想看，我们一个人的家庭，等于是一个家庭被灭门血案的意思。释迦牟尼佛的五百个家族是被琉璃王灭族的，身为一个佛陀，他也是没有办法，他也知道这件事情，那是过去的业力。

目犍连尊者他不服气，他想说，佛陀是我的恩师，我应该报答他。他用神通力，用钵把这五百个释迦族救了几个上来。结果事情过后，这个钵变成血水。今天不是佛陀不采取行动，是业力不可思议，佛陀不能够去改变业力，因为这个因果的道理，不是佛陀创造的，佛陀发明了这个道理，把这个道理用文字的记载开示给我们，让我们自己明白道理，什么该做，什么不该做。不是佛陀能够去主宰这个业力，佛陀主宰这个业力，那你这个思考跟外道的思考是完全一样的。那就是邪因缘论了，有一个个体能够主宰我们的业力。

伟大的宗喀巴大师讲一句话，

“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得置于余，唯为说法令解脱。”

佛陀的出世，他不能够用他的甘露水来灭除我们的罪障，不可以，他没有这个能力。他也不能够用手来拔除我们的痛苦，“亦非手拔有情苦”。佛陀也不能够把他自己的功德，种种的福德、智慧的庄严送给我们。那么佛陀出世干什么呢，对我们众生有什么帮助呢？“唯为说法令解脱”。佛陀的出世就是说法，他把他对生命的正确的观察，开示给我们众生，让我们自己打开眼睛知道，什么样的因缘造作对我们会产生痛苦，什么样的因缘造作会产生快乐，你自己要有判断力。

所以当你知道因果的道理的时候，你忧虑有什么用呢？你不能改变事实，你没办法改变，事情不会因为我们的忧虑而有所改变，不可能，因为改变事实要创造一种改变的因缘。比如说，我今天有业障，我去拜佛，这可以改变；因为这个因缘是改变灭恶的因缘。但是诸位要知道，忧虑不是灭恶生善，离苦得乐的因缘，它不是。忧虑是一种烦恼，它不是一种善业。它只有让我们，去承受所谓的第二支箭。

所以佛法说，我们的痛苦有两种：

第一个是业力的因缘，那是第一支箭。我们可能出生的时候有些缺陷，有些人健康，但是贫穷；有些人庄严，但是他短命，等等。那么这些缺陷是由业力所创造的，这个谁也不能改变，只有逆来顺受。但是这一支箭还不可怕，这个叫身苦，色身的痛苦。

第二个是分别心，就是心中的忧虑。这个是第二支箭最可怕了。就是你自己打妄想，这个痛苦是你自己打妄想创造出来的。而这样的一种心苦，对我们的影响是很久很久的，你今生不解开，你来生还是这样子。因为你色身的痛苦，当你业力结束的时候，这个痛苦就消失了；但是当我们内心当中没有透过观察的智慧，你自己经常保持心有千千结，你来生还是这样子，这个等流性嘛。

我们的生命，我们凡夫的有为法，生命是对立的，不是平等的。佛的法界是平等的，我们凡夫的法界是对立的，善恶的对立，好坏的对立。所以诸位要知道一个观念，我们每一个事情都有光明面跟黑暗面。我给大家一个建议，你尽量往光明面想，对你是有帮助；往好的地方想，经常保持往好的地方想，即使你不能改变事实，但是对你只有好处，没有坏处。第一个往好的地方想，第二个多忆念三宝，对我们只有好处，不要老是想事情的黑暗面。

今天时间也到了，我们今天到这个地方，谢谢大家。