世界江山一统志 第184章 朱达隐患

第184章朱达隐患(第1/2页)

朱达路位于海上交通要冲，这里的夷人原本就善于经商，是印度洋沿岸最大的商业势力。相比之下，牂牁族头脑相对简单，对于经商一窍不通，虽有税负优势，却竞争不过夷人。

加上各郡的边界管控稀松，夷人可以私下搞跨郡贸易，这笔钱牂牁族也赚不到，牂牁族来到朱达路以后，在工商业上基本没有赚到什么钱。

有些夷人看出了政策的漏洞，找到牂牁人去办营业执照，然后将自己的产业挂靠在牂牁人的名下，这样就可以节省大量的赋税，夷人再拿出一些利润分给挂名的牂牁人。

如此一来，牂牁人什么也不用做，只是挂个名就可以坐收好处，就更没人去搞实业，积极参与这种空手套白狼的活动。这些被挂靠的夷人商业，已经远远超出了华襄两族的居住范围，遍布城乡各地，对其他夷人的工商业造成了巨大的冲击。

那些没有挂靠牂牁人的夷族商人，由于税负重一些，肯定竞争不过玩挂靠的夷人，搞得后面生意做不下去。由于搞挂靠的夷人越来越多，内部同质化竞争也越来越严重，赚钱也不像开始那般容易。

最后这些夷人发现，绕了一圈，牂牁人什么也不用干就可以白得好处，夷人明显处于被剥夺的境地，心中普遍存在不满。

牂牁人经商不行，但是很看重土地资产，热衷于搞土地当地主。这些牂牁人并不富裕，拿不出大量的资金购买土地，但是他们认为自己是当地的统治民族，就要享受特权，经常以低价向夷人购买土地。

牂牁人给的土地价格明显低于市场价，自然会产生买卖纠纷，一旦闹到官府，基层解决土地纠纷的都是牂牁人，自然向着自己的族人。经过一番折腾下来，胳膊拗不过大腿，很多夷人被迫低价卖掉自己的而土地，因为如果坚持不卖，可能就会被强占，一分也得不到。

这些夷人之所以愿意卖掉土地，还有一种想法，就是想着能够进入城市安置，享受一些就业照顾政策。但是，由于整个朱达路经济发展并不太好，引进的少量华人企业，提供的就业数量不多，连牂牁人都不够分。

搞到最后，连扫大街的工作也被牂牁人要走，根本轮不到夷人。这些夷人进城之后，找不到工作，又没了土地，成为城市的贫民，心中又开始怨恨牂牁人低价强买自己的土地。

牂牁人的信仰也很独特，他们既不信佛，也不信道，而是信奉巫教，巫教内部又分为巫鬼、巫神、巫蛊等分支，牂牁族群根据地域不同，信仰不同的巫教分支。

但凡是宗教人员，自然是喜欢宣扬维护自己的宗教，牂牁族的巫教人员，在宣扬自己宗教的同时，自然就会反对别的宗教。佛道两教是华人信仰的宗教，他们自然不敢反对，否则就是引火烧身。

有些巫教的宗教人员瞄准了当地的婆罗门教，开始跟他们杠上了，觉得可以通过打压婆罗门教，提高巫教的地位，甚至想让夷人也信仰巫教。

有个巫神教的神汉，从婆罗门教的教义中找到破绽，加入一番解读，形成了另外一套说辞，在牂牁人中口口相传，最后引起了很大的风波。

在婆罗门的教义中，远古梵天造人，头部造出婆罗门，手臂造出刹帝利，身体造出吠舍，腿部造出首陀罗。相应地，信仰婆罗门教的信众就被分为四个等级，自然是婆罗门地位最高，首陀罗地位最低。

没想到巫神教的那个神汉信息灵通，从汉人官员那里知道了朝廷关于世界人群的划分，经过包装，给出了另外一种解释。

远古大神确实用身体造出了四种人，分别是华人、襄人、夷人、蛮人，而不是婆罗门教所谓的四类人，所有的朱达路夷人只有一个等级，那就是第三等的夷人。

这个神汉其实就是想借助华人的实力，提高牂牁族和巫神教的地位，在各方面都要盖过夷人一头。这种解释，婆罗门教肯定不认，他们搞了上千年的教义，怎么愿意被巫神教轻易否定。

巫鬼和巫蛊两个分支也觉得这个解释对他们有利，先后站到巫神教这边，最后演变成了巫教与婆罗门教的对立。王之孝等人听说了这个解释，刚开始觉得好笑，后面觉得对华人也有利，就佯装不知。

华襄两族的官员、公职人员自然是支持巫神教的说法，这可把婆罗门教的神职人员气坏了，开始是鼓动夷人反对巫教，后面逐渐由宗教之争转变为民族之争，牂牁族与朱达路夷人越来越不对付。

各种矛盾都是由小到大，在潜移默化中逐步壮大，发现的越早，解决的难度越小。可是王之孝等人却没有这个意识，觉得几个国家都消灭了，华襄武装已经稳固地控制了朱达路，不怕夷人能闹出什么幺蛾子。

韦处厚能够从文官队伍中脱颖而出，自然是有其过人之处，有思想、有能力，故而被李纯发现，提为瞿印路总督。

韦处厚带人乘船首先到达索木哈特，与宋朝隐寒暄了一阵。由于宋朝隐所在的镇罗军还要参加第三波远征，所以就仍驻扎在索木哈特没动，等待朝廷后续的安排。

宋朝隐也清楚，自己资历不够，要想再进一步，必须像张广孝、王之孝那样，再打一仗，索性就放平心态，补充部队缺额，加强训练，准备在第三波征战中大显身手。

朝廷给瞿印路的四界定为：东到亚穆纳河与恒河汇合处，北到吐蕃高原，南到讷尔默达河，西到苏莱曼山脉，首府则定在巴尼伯德（德里附近）以东的小城锡亚纳。

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既如此，韦处厚就带着人向内陆进发，宋朝隐还专门派出一营人员，护送韦处厚等人到达巴尼伯德。韦处厚到了巴尼伯德以后，觉得这里作为以前拉其普特的都城，基础还不错，就暂时将瞿印路的总督府安顿在这里。

韦处厚还专门带人到锡亚纳看了一番，发现就是一个很小的城镇，连国内的一个县城都不如，怎么也没想到会把首府设在这里。

韦处厚仔细想了一番，这才理解了李纯的意图，瞿印路位于西天竺，降水量比东天竺少很多，中心位置有个拉贾斯坦沙漠，首府设在哪里都不合适。

巴尼伯德靠近整个路的中心，倒是适合作为首府，但是朝廷要求路的首府以华襄两族为主，全部要远离夷人大城市重建。锡亚纳在恒河西岸，水量相对充足，周围都是肥沃的平原，粮食供应没有问题，以后建成之后，确实有很大的发展潜力。

巴尼伯德作为哈纳郡的郡城，暂时也作为瞿印路的驻地，韦处厚决定立即命人在锡亚纳大规模筑城，待新城筑好了，总督府就全面搬过去，将巴尼伯德还给拉普郡。

韦处厚觉得新首府应该有个好名字，锡亚纳位于恒河西岸，干脆就叫做恒纳府，然后就让布政使金明仁征集民工，主持恒纳府的筑城事宜。

除了恒纳府之外，韦处厚也将全路的各个郡重新整合设置，共设置15个郡。

在印度河下游设置信德郡，以拉奇城（今卡拉奇）为郡城。

在印度河中游设置曼苏郡，以科德吉（今巴基斯坦信德省北部）为郡城，将科德吉改为科德城。

在木尔坦周边设置遮普郡，郡城设在木尔坦，将木尔坦改为木坦城。

在印度河上游的东部设置沙亚郡，郡城设在拉合尔，将拉合尔改为拉合城。

在印度河上游的西部的犍陀罗一带设置犍罗郡，郡城设在勒尼亚尔（今拉瓦尔品第附近），将勒尼亚尔改为勒尼城。

在瞿折罗西南海岸设置古吉郡，郡城设在索木纳特（今古吉拉特邦南部海岸），改索木纳特为索木城。

在瞿折罗内陆地区设置折罗郡，郡城设在阿穆达巴（今古吉拉特邦中东部），改阿穆达巴为穆达城。

在拉其普特西部设置拉普郡，将郡城设在伯尔纳拉（今印度旁遮普邦中部），将伯尔纳拉改为伯纳城。

在拉其普特东部设置哈纳郡，将郡城设在巴尼伯德（今新德里以北），将巴尼伯德改为巴尼城。

在拉其普特南部设置拉贾郡，据城设在斋浦尔（今拉贾斯坦北部），将斋浦尔改为斋浦城。

在巴马拉西部设置巴马郡，郡城设在加斯根杰（今北方邦西部），将加斯根杰改为加斯城。

在巴马拉东部设置卡瑙郡，郡城设在曲女城（今北方邦中部）。

在拘罗萨东部设置拘罗郡，郡城设在毗底沙（今中央邦中部），将毗底沙改为毗底城。

在拘罗萨西北部和拉贾斯坦南部一带，设置印多郡，郡城设在焦拉城（今中央邦西部）。

在拘罗萨东北在拘罗萨西北部和拉其普特南部一带，设置廖坎郡，郡城设在班达城（今北方邦南部）。

设置完各郡以后，韦处厚在巴尼伯德开始考虑自己以后施政的重点方向，感觉有把握了，再开始大规模的推进。

在宗教改革方面，韦处厚认为，不能简单的搞成推行佛道两教，佛道两教在国内发展多年，也是有一定的局限性，一旦恶行膨胀也会产生负面作用。

瞿印路的夷人分别信仰好几种宗教，主要有大食教、佛教、婆罗门教、耆那教、锡克教，还有其他几个小的宗教。这些宗教相互牵制，反而有利于官府的管控，一旦形成一教独大反而不好制约。

韦处厚觉得，宗教改革的核心就是让百姓服从朝廷和地方的管理，如果夷人百姓能够服从官府的治理，何必纠结他们信仰什么宗教。

因此，韦处厚决定将宗教改革的重点定为去分裂化，就是各个宗教只要不反对官府，不鼓动百姓闹事，官府就不会干涉百姓的信仰，一旦有哪个教派有煽动百姓叛乱的教义或行为，官府就坚决打击取缔。

韦处厚又让民政厅的人员排查一番，发现辖区内的几个宗教教义里，都没有鼓动百姓叛乱独立的内容，但是会有一些神职人员曲解里面的内容，鼓动百姓闹事。

韦处厚决定将宗教改革的重点定在查人、控人上，就是不干涉夷人的宗教信仰自由，但是对重要的神职人员进行排查、跟踪、管控，一旦发现有鼓动分裂的神职人员，官府就果断出手，将其羁押、开除神职，这样宗教改革就只针对极少数人，遇到的阻力就很小。

在经济上，韦处厚发现瞿印路的资源不多，但是其南部地区光照充足，特别适合棉花生长。当前国内的棉纺织业发展的很快，缺乏大量的优质棉花。而且瞿印路南部地区临海，棉花可以汇集到各个港口，用船运到国内，可以获得不菲的收益。

从吐蕃高原流出很多河流，他们分别汇聚到印度河、恒河流入大海，而瞿印路中部的大片沙漠却处于缺水状态，如果修建一两条大型的引水渠，就可以灌溉很多土地，将沙漠变成良田，可以种出更多棉花换钱。

另外，分配到瞿印路的新罗族群，虽然作战能力一般，但是相对比较顺从，也善于经商务农，可以很好的帮助瞿印路发展经济，要大规模的招徕。