明天下 第167章文明從來都是可望而不可及的

自從董仲舒積極推進“罷黜百家，獨尊儒術”獲得漢武帝劉徹首肯之後，儒家的學問就已經徹底融入了漢族的血脈之中。

在其中，最起作用的其實就是禮教。

禮教是一個定人倫的東西。

從親族間的稱謂，再到婚喪嫁娶的禮儀，都有著極為嚴格的界定。

什麽是文明?

文明就是父親去世了，你知道懷念，你知道把他安葬，而不是放在火上烤了吃掉！

什麽是文明?

文明就是你知道你不能跟你的血親成親，交配，兒子不能娶母親，娶自己的親姐妹！

什麽是文明?

文明就是你很清楚想要吃飽飯，就要自己去勞作，想要穿衣服就要自己去紡織，要把身體的隱私部位用東西遮蓋起來，不能赤身裸.體的滿世界遛鳥，要有羞恥感！

所以說，禮教這個東西其實就是一個界定人與野獸差別的分水嶺。

數千年來，禮教已經成了人們生活規范的指南。

當然，這是最早的禮教，後來的禮教就很討厭了，一群群的儒生，為了把所有的人都弄成儒家行為的典范，刻意在裡面添加了更多的行為規范。

然後，糟粕就出來了。

這些內容填補的越多，對人的行為就多了更多的約束。

直到朱熹，在將禮教徹底的發揚光大之後，禮教基本上也就變成過街的老鼠人人喊打了。

雲昭把朱熹的行為稱之為畫蛇添足。

想想就明白，在明代以前，男人跟女人的行為雖然也收到一些約束，可是，這些約束總體上來說還算是對社會有用的。

在那個時代，男子，女子，其實都是養家糊口的主力軍，在宋代，女子甚至可以孤身旅行，對自己的婚姻不滿意了，甚至可以和離。

禮教甚至說的清清楚楚——夫婦之道，有義則合，無義則去。

後來就不成了……

儒教到了大明時代，其實已經發展到了他的盡頭。

任何事物一旦發展到了盡頭，又不知道尋找新的支撐點，衰敗幾乎是一定的。

儒家對人性的約束是很殘忍的，也是很有效的。

玉山新學最弱的一環便是對人性的約束。

畢竟，在一個以成功論的學堂裡，人們很容易變成一個個為求目的不擇手段的人。

因此上，在玉山皇廷，出台的政策盡管都是光明的，可是，官員們做事情的手段，卻總是顯得非常陰鷙，這就是為何到了今天，雲昭還不能摘掉賊寇的帽子的原因。

當年，舉世八大寇，便是在大明天空翻騰的八條毒龍，就像是老天爺養在大明這個缽盂裡八條蠱蟲，現如今，雲昭勝出，成了新的毒王。

人們之所以對雲昭有這種印象，這就跟文化有很大的關系了。

因為，藍田人做事像賊寇，說話像賊寇，就連模樣也像賊寇，所以，在百姓眼中，他們就是賊寇。

想要把賊寇這頂帽子去掉，絕對離不開打家耳熟能詳的傳統文化。

既然離不開，那就主動接納好了。

因此，在雲顯的教育上，雲昭采用了新的教育方式。

或者說，這是一個大的風向，一個標志著藍田皇廷開始不排斥舊有的學說了。

虞山縣，絳雲樓。

柳如是大清早就起身，先是從乳娘那裡看過閨女之後，就親自下廚煮了一鍋白粥，配了一點細點跟醬菜送回了房間。

錢謙益已經起床，坐在窗前用梳子梳著自己的頭髮，見柳如是進來了，就笑道:“冬瓜兒可曾安好?”

柳如是笑道:“應該是冬瓜兒給老爺請安才好。”

錢謙益搖頭道:“柳儒士錯了，這是一個顛倒的年月，也是一個黃鍾毀棄瓦釜雷鳴的年月，陰陽不分，四時不定，賊寇高居廟堂之上，博士隱藏於販夫走卒之間。

人人以得為榮，以失為恥，卻不知失比得其實更加的震撼人心。”

柳如是笑道:“為何妾身從那些販夫走卒身上看到了更多的笑臉呢?”

錢謙益笑道:“這就是得在作怪了，不得不說，雲昭施政，讓百姓得到了更多，百姓臉上自然就多了笑容，他卻不知道欲壑難填才是人的本質，當小小的得到滿足不了人心的時候，他們就會化身為魔，張牙舞爪的向這個世界索取更多。”

柳如是結果梳子幫錢謙益梳好了頭髮，別上玉簪之後道:“會不會是百姓們失去了太多的緣故，如今得到了，就是一種補償呢?”

錢謙益呵呵笑道:“柳儒士也相信藍田皇廷宣傳的那一套?”

柳如是點點頭道:“朱明之時百姓的日子過得太苦。”

錢謙益歎口氣道:“終究秩序才是第一位的。”

柳如是道:“盤剝的烽煙四起，最終破船沉沒，誰都沒有逃脫懲罰，秩序也不複存在。”

錢謙益道:“唯有中庸才能自守。”

柳如是笑道:“老爺這是準備進關中，教授二皇子了嗎?”

錢謙益道:“面皮難看的緊。”

柳如是又道:“老爺還是決定要去是嗎?”

錢謙益點點頭道:“虞山春日潮濕，去關中走走也好。”

柳如是笑道:“您又說世界顛倒了。”

錢謙益大笑道:“沒關系，給冬瓜兒請安問好，老夫心情舒暢！”

第二天，錢謙益帶著柳如是，冬瓜兒奔赴藍田。

《藍田日報》對於此次皇后錢多多為兒子求先生的事情非常關心，在報紙上刊登了這條消息，並且寫了評論員文章，大膽的猜測了皇子先生的人選。

即便藍田對於錢謙益的看法並不好，但是，所有的人都覺得這一次錢謙益成為皇子首席先生的可能性很大。

早在雲昭做出這個決定的時候，不論是徐元壽，還是張賢亮對這個決策都非常的不滿，徐元壽來找過雲昭兩次，發現不能讓他改變這個做法。

於是，張賢亮先生就再一次回到了寧夏鎮，準備親自教導雲彰。

對於這個結果，雲昭還是很滿意的。

五月份的時候，韓陵山從烏斯藏高原上回來了。

此時的韓陵山已經與烏斯藏人基本上沒有任何分別，黧黑，健壯，粗野，且野蠻。

根據韓陵山說，烏斯藏高原上的混亂還要維持一段時間，在藍田將烏斯藏裡的各路人馬，軍隊清除掉之後，烏斯藏百姓們就自發的進行了轟轟烈烈的土地改革。

成效很好，因為有莫日根活佛主持工作，每一個農奴都擁有了一份自己的土地。

莫日根活佛還傳達了雲昭的旨意，從此，烏斯藏高原上將不再有奴隸存在，每一個人都是單獨的擁有自己土地，牛羊的自由人。

這是一個如同草原著火的過程，先是拉薩，然後就從這個點向四面八方蔓延，參加起義軍隊伍的奴隸人數越來越多，他們的隊伍也越發的雄壯了。

因此，這些人強力推進奴隸改革，土地改革的進程也越發的快了。

這些憨厚的奴隸們沒有發現，在這個過程中，起作用的永遠都是那幾個像漢人的兄弟。

而任何烏斯藏兄弟一旦擁有了一定的威望，他們總會在一場激烈或者不激烈的與奴隸主交戰的戰鬥中死去。

而這，就是雲昭要求的控制度。

“我準備在烏斯藏建立一支兩萬人左右的軍團，這支軍團將成為烏斯藏百姓們最強有力的保護者，不論是來自西域的敵人，還是來自尼泊爾的敵人，都會是這支烏斯藏軍團的敵人。”

聽了韓陵山的話，雲昭思忖片刻道:”也就是說，一個烏斯藏已經不能滿足你了是吧?“

韓陵山道:“烏斯藏是一個孤獨的高原，在他的周邊，卻都是氣候溫和，水源充沛的魚米之鄉。我們既然已經佔領了烏斯藏高原，那麽，居高臨下的優勢地位，不能讓他白白的浪費掉。

而且，我還發現，烏斯藏周邊的人，似乎普遍都是不怎麽聰明的樣子。我認為，我們有責任告訴這些人，什麽才是真正的文明生活。”

雲昭笑道:“用軍隊嗎?”

韓陵山點點頭道:“這是跟他們最好的打交道方式。”

雲昭道:“那就等開會決定吧。”

看得出來，韓陵山對於烏斯藏的善後工作主要有兩條。

一條就是從起義者中間挑選最強大的，最聽話的戰士，編練進藍天軍團。

另一條就是準備行李代桃僵之策略。

烏斯藏的烽火到了現在，已經是沒有辦法控制了。

招收起義軍中最強大的戰士進入正規軍， 可以有效地瓦解，震懾一部分心存不軌者，同時也讓一些野心家絕了自己的小心思。

在烏斯藏的烽火停歇不下來的時候，將其余的起義者有意識指引到西域，或者尼泊爾都是很不錯的一個選擇。

當這些烏斯藏人在品嘗到真正劫掠帶來的好處之後，烏斯藏人說不定就能重新變成驍勇善戰的吐蕃人。

而那些已經真正成為戰士的烏斯藏人，則會成為這片土地的守衛者，當然，這個軍團裡的人，自然會以烏斯藏人為主，不過，軍官就很難說了。

“這就是我們失敗的地方啊。”

雲昭看完了韓陵山的全盤計劃之後，忍不住喟歎一聲。

“你是說不夠光明正大?”

“是啊，我總是覺得我們現在做事有些鬼鬼祟祟的，這不該是一個國家的樣子。”

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