諸天萬界神龍系統 第四百七十八章 論儒

沈隆忍不住搖搖頭，“若是僅僅付出幾條人命，就能做成這般大事，也太過簡單了吧?”真要是這樣，戊戌變法也不至於失敗，譚嗣同等人也不會白死。

“敢問道長，還要我等如何去做?”王安石也有這個覺悟，他知道想要變法成功、讓大宋富國強軍，絕不是簡單的事情，剛才那般說只是表明自己的態度罷了。

“敢問介甫如何看待儒家?”沈隆沒有直接回答，反而問了王安石父子一個乍聽起來似乎和此事毫無相關的問題。

王安石愣了下，他琢磨了一番沈隆的用意，覺得他可能是在考究自己對儒學的研究，於是鄭重答道，“某自幼攻讀經史，自諸子百家，至《難經》、《素問》、《本草》、諸小說，無所不讀;農工，女工無所不問。”

“然後於經無不知其大體而不疑，蓋後世學者與先王之時異也，不如是不足以盡聖人故也……彼其知而後獨，以有所去取，故異學不能亂也，惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道也……夫聖人之術，修其身，治天下國家，在於安危治亂，不在尋章雕句。”王安石字字鏗鏘，王雱在旁邊不住點頭。

這段話先說了自己研究范圍甚光，不光儒學經典、諸子百家，就連醫術、佛道、小說都進行過認真研究，研究之後得出結論，儒學必須是正統，其他學術宗派只能作為印證儒學的正統地位而存在。

佛、老只是近乎聖人而不是真聖人，天下只有唯一正確的道，那就是從三代、文武、周公、孔孟所延續下來的聖王之道。

這段話不算太過艱澀，沈隆來到大宋這麽久，也能聽懂王安石的意思，於是點頭讚道，“介甫是真儒生、真學者。”

沈隆不一定讚同王安石的所有想法，但是對其中那種以天下為己任的信念還是非常佩服的，“自千年已降，的確沒有比儒學更適合中原的學說了。”

縱然儒學有諸多問題，但是也不得不承認，這種學說天然符合農耕文明的需求，然而世界不會停滯不前，儒學也存在許多自身難以克服的問題，所以最終走向沒落也是不可避免的事情，到了沈隆所在的時代，將儒學視為一種學說進行研究，或者讀一些經典提高自身休養倒也罷了，想複興儒學純屬做夢。

“不知道介甫有沒有想過?為何自漢唐以來，歷朝歷代都以儒學為根基，奈何最終都走向沒落了呢?”沈隆又問道。

“此乃德政不修，奸佞當道之故，漢有黨錮之禍，唐有藩鎮之亂、牛李黨爭，故而由盛至衰。”王安石想也不想答道，這也是儒家固有的思維。

這個答案可不能讓沈隆滿意，他搖頭道，“這些卻只是皮毛而已，三百年治亂輪回，其根源卻在於土地兼並。”就像經濟危機是資本主義無法克服的頑疾一樣，土地兼並也是封建社會絕不可能治愈的絕症。

“無論漢唐也好，大宋也罷，歸根結底都可以說是帝王與掌握了土地的階層共治天下，在漢，是劉氏與豪強世家共治天下;在唐，是李氏與關隴軍事貴族、世家以及寒門士子共治天下;到了大宋，就是文彥博所說那樣，天水趙氏和士大夫共治天下。”

“官員、士子代天子牧萬民，介甫，是否可以這麽說?”沈隆說完問道。

“土地兼並之說在下尚有疑問，不過共治天下一說的確如此。”王安石想了想答道，這有什麽問題麽?千年以降歷朝歷代不都是這樣麽?

“這兩個問題其實是一個問題，歷朝歷代，掌握土地的無非就是貴族、僧道還有讀書人了。”貴族和讀書人自不必說，至於僧道麽，大相國寺名下就有許多土地，這裡面有皇室賞賜的，有信眾供奉的，也有他們自己購買兼並的。

“同時他們也幫著天子牧守萬民，按照介甫的想法，這些人都應當上應天子，下撫黎民，在朝盡心理政，在地方體恤百姓，如此天下自然安寧。”

“誠然如此。”王安石頷首應許。

“但人皆有私心，不管地主也好、勳貴也罷，誰家不想自己的地多一些，交得稅少一些，而他們也有這個能力兼並更多土地，將稅賦勞役推到其它人身上;王朝初期，由於戰亂導致人口減少，大片土地撂荒，只要不像隋煬帝那麽折騰，普通百姓也能活得下去，國家自然安寧;可到了王朝中期，富者阡陌相連，貧者無立錐之地，不僅百姓活不下去，朝廷的稅賦也越來越難收上來了。”這是後世大家都認可的。

“所以在下才想變法，讓百姓少受些苦。”王安石插話道。

“不知道介甫有沒有聽過一句話，奪人錢財如同殺人父母，介甫的新法奪得可不是一個人的錢財，他們怎麽可能答應?”沈隆嗤道，“這不是與虎謀皮麽?介甫多虧是生在大宋，若是到了大明，恐怕全身而退都是奢望。”

張居正不就在死後被抄家了麽?得罪整個統治階層的活兒那是這麽好乾的?

“可若是任由種種弊政持續下去，等異族佔據中原，他們也落不了好吧?”王安石反問道。

“這方面他們的經驗就更足了，不管再怎麽改朝換代，治理天下還是要靠讀書人，大不了換個皇帝叩拜就是了，連衍聖公家都是這麽乾的，何況一般讀書人?他們並不害怕改朝換代，甚至還有人將其視為機會。”只是大宋的讀書人沒想到蒙元那麽殘忍罷了。

“哎，其實說到底啊，儒家擅長分餅，但是不會做餅，而且在分餅的時候又時常給自己多分點，開始餅多點的時候還沒殺，可等餅吃沒了，天下太平也就維持不下去了。”沈隆歎了口氣說道。