娶妻媚娘改唐史 第245章 论日心之说

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《坤舆万国全览草图》如同一颗投入思想深潭的巨石，在帝国上层和格物院内部激起的波澜尚未平息，另一种更为根本、更具颠覆性的认知冲击，已经开始在李瑾的引导下，于格物院地舆馆和算学馆的精英圈层中，悄然酝酿。这一次，挑战的对象不再是地理疆域的认知，而是直指这个时代宇宙观的核心——天与地的关系。

地舆馆顶层的观星台上，新制的青铜大型“璇玑玉衡”（改良的浑仪）在月光下泛着幽光。馆主陆明远、算学馆馆主赵玄默，以及几位精于天文历算的博士、直院，正围在李瑾身旁，聆听他讲述一幅更为惊人的图景。空气中弥漫着一种混合了兴奋、困惑与隐隐不安的躁动。

“诸位皆知，我辈观测日月星辰，制定历法，皆以‘浑天说’为根基，以为天如鸡子，地如卵黄，孤居天内，载水而浮，天体绕地旋转，而成昼夜四季。”李瑾的声音平静，却字字千钧，“此说沿用数百年，用以解释日常天象，编制历书，大体可用。然，近年来，司天台观测日食月食、五星行度，尤其是金星、火星之轨迹，用浑天旧说推算，常有细微偏差，需设诸多‘均轮’、‘本轮’补救，计算繁复无比，且年深日久，偏差有累积扩大之势。诸位精于此道，当有体会。”

陆明远和赵玄默等人面面相觑，缓缓点头。司天台编制历法，尤其是推算交食、五星凌犯等“天变”，是关系到王朝天命、祭祀礼仪的大事，半点差错不得。但传统浑天体系模型，在解释行星（尤其是内行星金星、水星）的“逆行”、“留”等复杂视运动时，确实需要叠加越来越多、越来越复杂的虚拟圆周运动（均轮、本轮）来拟合观测数据，使得计算异常繁琐，且总有难以完全吻合的“误差”。这是困扰历代天文官和历算家的心病。

“太子太师的意思是……”赵玄默谨慎地问道，他心中已隐隐猜到李瑾要说什么，因为这并非李瑾第一次在私下提及“另类猜想”。

李瑾没有直接回答，而是示意随从抬上一个他让人秘密制作的、相对精巧的木质模型。模型中央是一个较大的木球，代表太阳，被固定在支架上。围绕这个大木球，有几个大小不一的木球，用不同长度的细铜杆连接，沿着不同的圆形轨道（黄道面上）缓缓转动，分别代表水星、金星、地球（一个标有模糊陆地块的小球）、火星、木星、土星。在地球旁边，还有一个更小的球代表月亮，绕着地球旋转。整个模型可以通过一个曲柄摇动，演示这些“星体”的相对运动。

“此模型所示，乃另一番构想。”李瑾缓缓摇动曲柄，让模型运转起来，“姑且称之为‘日心静地动说之雏形。”

“日心？”陆明远盯着模型中央那个静止的大木球，又看看围绕着它转动、包括那个标着“地”的小球，瞳孔微缩。

“不错。假设，吾等所居之大地，并非静居天之中央，而是一颗如同火星、木星般的星辰，与其他几大行星一同，围绕中央这团永恒燃烧的炽热大火——太阳，作圆周（实为椭圆，但李瑾暂未提及）运转。而月亮，则是专司绕地旋转之卫星。”李瑾一边演示，一边解释，“大地自身，亦在不停地绕着一根穿过其南北两极的‘轴’旋转，一日一周，故有昼夜交替。而大地绕日公转轨道之平面（黄道面）与其自转轴不重合，有倾角，加之公转位置变化，导致太阳直射点在南北回归线之间移动，故有四季轮回。”

他指着模型中的地球：“若以此观之，则金、火等星之‘逆行’、‘留’，并非其本当如此诡异行进，实乃因我等地动，观测他星时，因相对位置与速度不同，产生的视觉错觉。譬如两车并驰，快者超慢车时，于慢车之人观之，快车似有短暂后退，实乃错觉。”

他又指向太阳：“而太阳，居于中心，光芒万丈，滋养万物，是为太阳系之核心。众星绕之，各安其道，各循其轨。”

观星台上，一片死寂。只有夜风吹过铜制浑仪发出的细微呜咽，和远处洛水模糊的流淌声。所有人都被这惊世骇俗的构想震得说不出话来。大地是颗“星辰”？在转动？还绕着太阳转？那头上高悬的、亘古不变的苍穹星辰呢？那些被赋予无数神圣意义和天人感应联系的日月五星、二十八宿呢？这简直是将千百年来的信仰和认知基石，彻底掀翻！

“荒……荒诞！”一位年长的、原司天台出身的博士，脸色煞白，颤抖着手指着模型，“太子太师！此说悖逆经传，违背圣人之教！天行健，君子以自强不息，乃是天动地静！《周易》有云：‘天尊地卑，乾坤定矣’。地若转动，人何以立？水何以存？若地动，为何我等毫无所觉？若地绕日行，为何不见星宿位置剧变（周年视差）？此……此乃邪说！”

李瑾似乎早预料到如此激烈的反应，他神色不变，平静道：“刘博士稍安。此说仅为‘假说’，一种解释天象的‘可能’之模型，尚未定论。我将其提出，非为立即推翻旧说，而是请诸位思辨、验证。”

他转向陆明远和赵玄默：“陆馆主，赵馆主，你二人精于观测与计算。请问，若以‘地心静’之浑天旧模型，解释金星、火星轨迹，需设几重均轮、本轮？计算误差几何？若以此‘日心动地’之简化模型，假定大地绕日，其轨道为圆（暂定），再叠加地球自转，以此计算金星、火星之轨迹，其复杂程度如何？能否更好地拟合司天台历年观测之数据？”

这是个纯粹的技术性问题，从数学和观测角度出发。陆明远和赵玄默从震惊中稍稍平复，陷入沉思。他们深知传统模型的繁琐与瑕疵。赵玄默尤其敏锐，他立刻意识到，如果假设地球在动，许多原本复杂的行星视运动，可能会变得简单、对称许多，数学描述可能更简洁。

“这……需详加计算，比对数据，方可得知。”赵玄默谨慎道，但他的眼神已经开始闪烁起计算的光芒。

“还有，”李瑾继续引导，“若大地为球形，且在转动、绕日运行，那么，从不同地点观测同一星体，其位置应有细微差别（视差），只是此差别极其微小，以当前观测手段，或许难以察觉。但，若大地在动，为何我等不觉？可尝试类比：人乘巨舟行于平稳大河之中，闭窗而坐，但见两岸景物后移，可知舟行。然若舟行于茫茫大海，四顾唯水天一色，无参照之物，舟行平稳，则舟中人是否易觉舟动？吾等居于此巨大‘地舟’之上，周遭唯见日月星辰，若无更远之参照，确实难觉其动。”

“再有，若大地为球，且在宇宙虚空之中，”李瑾抛出了另一个重磅问题，“那么，为何万物皆落向地，而非飞向天空？吾称之为‘重力’，即大地吸引万物之力，如同磁石吸铁。此力指向地心，故无论大地如何转动，吾等皆被牢牢吸附其上，水亦附于地表。而日月星辰，或许亦受某种类似之力约束，各循其轨，不至散逸。”

“重力？”清玄子不知何时也来到了观星台，他最近痴迷于各种力的研究，听到这个词，立刻竖起了耳朵。“大帅是说，天地间有一种无形之力，如磁石般，将万物引向地心？那星辰绕日，是否亦受此力维系，犹如以绳系石旋转？”

“或有可能。”李瑾赞许地看了清玄子一眼，“此乃更深之猜想，可称之为‘万有引力’之雏形。然此力之大小、规律，尚需探究。今日所言‘日心说’，重点在于其能否更简洁、更准确地解释、预测天象。此为‘工具’，而非‘教条’。吾等格物，当以观测为本，以数学为器，何种假说能更佳地契合观测、预测未来，便暂用何种。若他日有更新、更精确之观测，证明此说有误，便当修正甚至弃之。此方为求真之道，而非固守一经一传。”

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他将“假说”、“工具”、“观测验证”、“数学拟合”这些概念，清晰地摆在了这些当世顶尖的学者面前。这不仅仅是在介绍一个宇宙模型，更是在传授一种全新的、基于实证和逻辑的思维方式。

刘博士等保守者依然面色难看，难以接受。但陆明远、赵玄默、清玄子，以及几位更年轻的算学、地舆博士，眼中却燃起了熊熊的探索火焰。他们或许一时无法全盘接受“日心说”，但李瑾提出的问题——传统模型的繁琐与误差、新模型的潜在简洁性、用数学和观测来检验假说——像一把钥匙，打开了一扇被经学迷雾封锁了太久的大门。

“此事，暂且限于地舆馆、算学馆、格物馆核心人员知晓，详细研讨，谨慎计算，勿要外传，徒惹非议。”李瑾最后叮嘱道，“可先以‘修订历法，探究五星运动新解’为名，成立小组，秘密进行。以浑天旧说为本，以新说为参，并行计算，比对司天台百年观测记录，看何者更优。同时，需设计更精密的观测仪器，改进计时工具，以获取更精确数据。”

一场静悄悄的天文学革命，就这样在格物院的观星台上，在月色与铜仪的微光中，埋下了种子。接下来的数月，地舆馆和算学馆的一部分精英，在李瑾的指导下，开始了隐秘而激动人心的工作。他们以“改进历算”的名义，向司天台调阅了更为详尽的历代行星位置观测记录（尤其是金星、火星的“留”、“逆”数据）。赵玄默带领算学馆的精英，开始尝试用“日心模型”的几何关系，建立新的计算表格。这远比他们想象中困难，因为李瑾并未给出开普勒三定律，他们只能假设圆形轨道、匀速运动，这依然会产生误差，但初步的计算结果显示，在某些情况下，新模型的描述似乎确实比层层叠叠的均轮本轮要简洁。

与此同时，地舆馆的观测也在加强。他们改进了观星仪器上的刻度，尝试制造更精密的漏刻和日晷，并开始系统性地记录行星的精确位置，特别是金星亮度的周期性变化（这是支持日心说和金星绕日运行的关键证据之一，但需要长期观测积累）。

然而，世上没有不透风的墙。格物院内这种对“天地结构”的“离经叛道”的探讨，虽然仅限于高层，但一些模糊的风声和那些越来越精深、越来越“奇怪”的数学计算，还是引起了院内一些出身正统儒学士大夫、或与外界清流有联系的学者的不安。

终于，在麟德九年深秋的一次格物院内部“论学小会”上，当赵玄默在一次关于五星运动计算的报告中，不经意间用到了“假设地动”的简化模型来演示计算思路时，矛盾爆发了。

一位来自国子监、被征召入院负责典籍整理的经学博士孔颖（与那位注疏《五经正义》的孔颖达同族）拍案而起，厉声斥责：“荒谬绝伦！尔等在此钻研奇技淫巧也就罢了，如今竟敢妄议天地，诋毁圣贤之教！天动地静，天尊地卑，此乃纲常伦理之基，天地定位之本！尔等假设地动，将置天子于何地？将置君臣父子之大义于何地？！此乃祸乱人心，动摇国本之邪说！我定要上奏朝廷，弹劾尔等狂悖！”

孔颖的怒吼，如同惊雷，在原本只是学术探讨的论学堂中炸响。支持新说者与坚守旧说者顿时激烈争论起来，场面一度失控。

消息很快传到李瑾耳中。他知道，思想的碰撞终究无法完全禁锢在学术象牙塔内。当新认知触及到旧世界观和伦理秩序的根基时，激烈的反弹是必然的。他必须亲自面对这场风暴，既要保护这株刚刚萌芽的科学幼苗，又不能与强大的传统势力彻底决裂。

几日后的“大论学堂”（格物院定期举办的公开学术交流活动），李瑾亲自主持，并特意邀请了那位孔颖博士，以及院内对“日心说”有疑虑的学者，还有陆明远、赵玄默、清玄子等人。甚至，一些消息灵通、对此事感兴趣的朝廷官员和洛阳名儒，也闻风而来，将论学堂挤得水泄不通。所有人都知道，今天将有一场关于“天”与“地”的根本性辩论。

李瑾没有直接阐述“日心说”，而是从实际问题出发。他让陆明远展示了司天台近百年来对金星、火星位置观测的记录与浑天说模型推算结果的误差累积表。又让赵玄默用两种模型（极度简化的日心圆形轨道模型vs传统均轮本轮模型）对下一次金星“大距”和火星“冲日”的时间、位置进行了推算，并将结果封存，宣布待天象发生后再验证。

然后，他展示了那个太阳系模型，但强调这只是一个“帮助思考的辅助工具”，一种“数学假说”。他重申了格物院的原则：尊重观测事实，运用数学工具，哪种假说能更简洁、更准确地描述和预测自然现象，就更值得被考虑和检验。

“天道幽远，人力有穷。”李瑾面对众人，声音沉静而有力，“吾辈格物，非为挑战圣贤，实为探究造化之妙，以利生民。历法不准，则农时易误；海图不精，则舟师迷航。探究星辰运行之本相，旨在制定更精之历，绘制更准之图。至于天尊地卑，乃人伦大义，关乎治道，与星辰运转之物理，或可并行不悖。譬如，父母尊于子女，乃人伦；然父母子女皆立于大地之上，同受日照，此乃物理。二者层面不同，何必混为一谈？”

他看向面色铁青的孔颖：“孔博士忧心世道，忠心可鉴。然，若因固守某说，而拒绝探究更合天象之解释，致使历法渐差，贻误农时；海图谬误，舟覆人亡，此岂非更大之不仁？格物院所求，乃‘真’。此‘真’，需以实测为基，以算学为刃，反复砥砺，方可得其一二。若他日有确凿证据，证明吾等今日之假说为谬，吾等自当弃之如敝履。此方为孔圣‘知之为知之，不知为不知’之求真精神，亦是我辈学人应有之态度。”

李瑾的话，将争论从“是否悖逆经义”的意识形态层面，部分拉回到了“哪种模型更实用、更准确”的技术层面，并为传统伦理留下了空间（“层面不同”）。这让许多中间派陷入了思考。

孔颖一时语塞，但仍强硬道：“纵然有些许误差，亦可以浑天说为本，修订均轮、本轮之数，何必另起炉灶，用此惊世骇俗之谬说？此乃舍本逐末，动摇人心！”

“是否‘谬说’，当由天象裁决，而非由人心揣度。”清玄子忽然开口，他最近通过透镜观测金星，发现其确有类似月亮的相位变化（这强烈暗示金星围绕太阳运行），只是观测尚不系统。“贫道近日观测金星，其光影圆缺，有规律可循，此象浑天说难以完美解释。或许，太子太师之假说，可提供一种思路。是真是伪，且待日后更多观测验证便是。在确证之前，何妨存疑、探究？若因惧‘动摇人心’而闭目塞听，岂非因噎废食？”

争论没有结果，也不可能立刻有结果。但“日心静地动”的假说，如同一颗投入古潭的石子，已在格物院乃至更广的精英圈层中，激起了深深的涟漪。它带来的不仅仅是天文学上的挑战，更是一种思维方式的启蒙：权威（哪怕是经典和千年的传统）并非不可质疑，假说需要实证检验，数学和观测是检验真理的工具。怀疑与探索的种子，一旦播下，便会在某些心灵中悄然生根。

论学散去，许多人依然在激烈争论。李瑾知道，真正的风暴还在后面。但他更清楚，当第一束怀疑的目光投向那被视为亘古不变的苍穹时，某些东西，已经永远地改变了。科学的道路，从来不是坦途，而是一次次勇敢地，将目光投向未知的深海与星空。