科举放牛班，童生夫子教出进士三千 第689章 刘大受

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这段话很有意思，古代的帝王治理国家时，他们所确立的纲常法度能够万古不变，是因为治理并非没有法度，而是以精神或者说，是以所谓的德行来运筹帷幄的。

这段话本身没有什么问题，因为儒家对外宣称，讲究的就是一个“以德治国”嘛。

但马九畴的问题是，将这个以德治国强调过度，最后渐渐扭去，变成了“无为而治”的味道了。

在马九畴看来，德政的成效在于无形之中的感化，就好比《六韬》里面提倡的“无为而治”一样，要通过顺应民心实现风俗淳朴的目的。

写文章，尤其是议论性、政见性的文章，一是忌惮离经叛道，二是忌惮形而上，三是忌惮过犹不及。

马九畴一段话，犯了两个错漏，这就是陈凡皱眉的原因。

果然，只听惠应麟哂笑不屑道：“政至繁而君德足以贯之,犹星至众而辰居足以统之，正喻本自相关不必补出天下归之一层,且经文明云,为政何得取象无为,人多误会喻意遂并正意失之耳。欲照无为便将德字说向清净一路去,欲照天下归,便将以德说到感应一边去。”

文人点评文章，自然都是文绉绉的，惠应麟这段话什么意思呢？

政治事务虽然极其繁杂，但君主的德行足以贯通其中，正如星辰虽然众多，但北极星安居其位就足以统摄它们——这个比喻本身已经直接对应，不必额外补出“天下归附”这一层意思。

况且经文明明写的是“为政”（处理政事），怎么能将意象偏向“无为”呢？人们大多误解了比喻的侧重点，反而丢失了本意：若硬要迎合“无为”，若把“德”解释为清净无为；若硬要迎合“天下归附”，就把“以德”解释为感召效应。

《论语》中“为政以德，譬如北辰”这一比喻，本身已足够说明“德”对政事的统摄作用（如北辰统领群星），无需强行引申“无为而治”或“天下归心”等概念。

惠应麟一语道破马九畴文章中的根本问题。

紧接着，他又指出马九畴刻意联系“无为”，会将“德”窄化为道家的“清净无为”，忽略其儒家强调的主动修身与教化意义；刻意强调“天下归”，则会将“德”简化为一种感召机制，脱离“为政”的实际行动基础。

孔子原意是突出“德”作为治理的根本（如北辰居中不动而众星有序），而非倡导消极无为或神秘化“德”的感召力。

此言一出，瞬间，在场的所有人都惊呆了。

这惠应麟实在太大胆了。

他不仅将马九畴批驳的体无完肤，甚至将朱熹、二程、范祖禹等人也骂了个一干二净。

认为他们几人过度引申了“无为”和“感应”，模糊了“德”在政事中的实际主导作用。

在场所有人，除了学童和死读书、读死书的几人之外，都是在社会上经历过摸爬滚打的，早就不信什么为政以德，然后无为了。

他们其实心里是非常认可惠应麟的点评的。

但能在这个年代，当着这么多人的面指出朱熹等人的不足，这不仅仅需要智慧，更多的还是胆量。

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一个胆量和智慧都不缺乏的少年，无疑让在场的所有人对他之前的倨傲暂且放下，眼中隐隐露出欣赏之色。

惠应麟依然一副弔弔的样子，挑衅的目光看向陈凡，意思再明显不过：“你觉得我说得对不对？”

陈凡笑了笑，目光转向刘大受，意思也很明显，我先不点评，等看了刘大受的文章再说。

不久之后，刘大受也完成了文章，很是恭敬的双手奉上，陈凡微笑点头接过读了起来。

圣人论为政，独思夫以德者焉。夫为政者，所以明明德于天下也。不先自明其德，将何以为之哉?

看到这个破题，就算是陈凡也忍不住眼前一亮，开篇点题，指出“德”是治国的前提，治国者必须先“自明其德”，也就是修养自身的道德。

尤其是这个“明德”二字用得极好、极为精炼。

《书·梓材》有曰：先王既勤用明德；《大学》亦有云：“大学之道，在明明德。”

用这么贴切的字眼点题，就能让人一眼看出对方用典极为醇熟，是个胸有成竹之人。

果然，周围人纷纷露出沉思之色，这些人未必有陈凡对文字的敏锐，但很快也都反应过来，眼中再也没有对这个门子的不屑，取而代之，跟对待惠应麟一样，也生出了欣赏之色。

“帝王立政，贵在有为，要其所以为之者，必有异乎后世之为之也。...法易简而赞清宁，圣人默契无为之道，然道尚丽于虚也，有所以课其实者，而后政以懋。”

帝王处理政事，贵在积极作为，当他们作为的方式必然不同于后世的功利之举。

圣人看似尊崇“无为”之道（顺其自然），实则不会让“道”流于空虚，必须有德行作为实质，政治才会清明。

陈凡口中读着，心中却在叹息，从这段话就能看出，同样是书院的典签，马九畴的水平跟人家完全不在一个层次。

这刘大受是典型的既有自己的思想，又顺从考试大纲，文章处理起来，简直滴水不漏。

你程朱、范祖禹不是有提到“无为”嘛？

我也承认无为，但我要给你们这无为打个补丁，也就是不能陷入形式主义的无为和脱离实际的无为，这其中，德行作为平衡点，加上帝王的积极作为，政事才能昌盛繁荣啊。

对比马九畴始终抱着朱熹、二程和范祖禹的话不放，虽然****，但放之科场，却让考官低看你一等，成绩自然不会好。

不要觉得这个时代的人就是麻木不仁，读书读到脑子僵化的那种。

其实谁都不是傻子，嘴里全是主义，心里却各有各的小心思。

“盖端本善则义，既协于辰居；而纲举目张，象自符乎星共。”

当陈凡读到刘大受这最后一段时，心中更是惊叹，此人虽然年过半百，举业也只是秀才，但水平拉到进士群里也未必不能至二甲。

尤其是最后这“纲举目张”一词，引自《吕氏春秋》，举一纲而张万目，解一卷而众篇显，于力则鲜，于思则寡。

真是高屋建瓴，大气浑然。