科举放牛班，童生夫子教出进士三千 第356章 训诂

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“《师说》，昌黎先生的核心观点是什么？”

“是主张【无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。】！”

“《谏迎佛骨表》呢？”

“是指出过度礼佛，会导致民生凋敝、生产停滞，社会混乱，国家危亡。”

“《原道》呢？”

“是指出尧舜禹至圣人、大贤的儒家道统、谱系，强调【博爱之仁】，进而批驳佛老破坏纲常伦理，主张【人其人，火其书】！”

“所以大家发现没有，我说到现在，一直在强调一件事，写文章，要言之有物，这【物】就是文章的骨架，没有骨架，就算你堆砌再多华丽的辞藻，也无法让这篇文章【站起来】！”

“我给这个【骨架】起了个名字——【中心思想】。”

“所以，我们学习古文写作的首要目的就是言之有物，就是要有中心思想。”

“将来大家在制义时，想通的道理，写文先立意，写文先确定你阐发这篇文章的中心思想。”

“都明白了嘛？”

能不明白吗？陈凡借用古文写作，借用韩愈的文章，其实是在给所有学童上了一趟深入浅出的写作课。

通过他的讲解，学童们了解了韩愈的相关事迹；了解了韩愈的主要作品；了解了韩愈文章在那个时代的历史意义；顺便还说明了为什么要学习古文。

因为古文是为时文服务的，是要学习韩愈文章中的精髓。

别说这群犹如白纸一般的孩子，就算是海鲤、覃士群和窗外的老头，此刻都听得若有所思，大感今日有所得。

这时，李长生举起手问了个问题：“夫子，那我们研习古文，应该从何做起呢？读哪些书或是文章呢？”

陈凡笑道：“唐宋八大家的文章都蔚为可观，皆可入手，且要映照着史书一并读了。”

李长生挠了挠头：“那该读多少书啊，每日里学经义、练字、制义都忙不过来呢！”

陈凡正想说话，这时窗外有人道：“有生书宜速读，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易忘；习字宜有恒，不善则如身之无哀，山之无木；作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行，四者，误一不可。”

所有人都朝着窗外看去，诧异的看着那个瞎眼的老者。

海鲤这时起身，躬身朝窗口一礼道：“先生此言甚善，从先生刚刚的话里，我觉得可以总结三个字【约、专、耐】！”

“约者，是读书要少而精，抓住题旨，刻苦钻研，人之一生，精力有限，与其四处撒网，不如精研一本，这样更容易有所建树。”

窗外的老者闻言，笑吟吟的点头，只不过瞎掉的三角眼实在可怖，加上他又干瘦干瘦的，让一众学童望而生畏。

海鲤继续道：“所谓专，也就是【读书不二】，选定一个方向，那便一直钻研下去，不要捡了芝麻丢了西瓜，最后什么都不落下！”

窗外的老者抚须赞道：“这位先生高见。”

海鲤笑了笑：“所谓耐，那就是耐心了，求速效必助长，非徒无益，而又害之，只要日积月累，如愚公移山，终久必然有豁然贯通之候！先生才是高见，不知先生高姓大名？”

门外老者起身拱手道：“在下曾涤生。”

陈凡听到这个名字，浑身一怔，我去，系统怎么把这“剃头”招来了？

海鲤却对这个名字很陌生，转头看向覃士群，似乎想说：“这人谈吐不凡，应该是有名之人，你认识吗？”

覃士群茫然的摇了摇头。

海鲤这时对陈凡道：“文瑞，这位老先生颇有高论，何不请他进来给这帮孩子们讲讲如何习学古文。”

陈凡咽了咽口水，盯着窗外的老者，躬身一揖道：“曾老先生……”

窗外那人颇有深意地看了陈凡一眼，随即笑道：“那我便讲两句吧。”

“学作文，首重训诂。”

“何为训诂？郭璞《尔雅．序》解为：所以释古今之异言，通方俗之殊语。孔颖达谓：诂者古也，古今异言，通之使人知也：训者道也，道物之形貌以告人也。”

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陈凡听到对方竟然从这个角度教授学童写作，他颇感意外。

但转念一想，这句话是很有道理的。

训诂学以解释古代语义为核心任务，通过训诂能深入了解古文中字词的本义。例如《说文》中“血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形”，明确了“血”字的本义，在学写古文时，就可依据本义准确运用字词，避免望文生义或使用不当。

还有，训诂学在译解古代词义的同时，也会分析古代书籍中的语法现象。学习训诂可以让我们熟悉古汉语独特的语法规则，如宾语前置、状语后置等特殊句式。

比如“何陋之有”是宾语前置句，正常语序是“有何陋”，掌握这些语法规则有助于人们在写作中正确运用古文句式，使文章更符合古文的表达习惯。

还有，古人优秀的文章在行文结构和表达方式上有很多值得学习的地方。

通过训诂对这些文献进行解读，我们可以学习到古人如何谋篇布局、起承转合。

例如《滕王阁序》，文章结构严谨，层次分明，从描绘滕王阁的壮丽景色，到抒发个人的感慨，最后以自谦之辞作结，学习这样的行文结构能使学习的人的古文写作更具逻辑性和层次感。

总而言之，在学习古文写作时，遵循训诂所体现的古汉语规律和文化传统，能使习练者的作品更符合古文的风格特点，避免出现不伦不类或生硬模仿的情况，更好地传承和弘扬古代文化。

学童们自然是不懂什么叫“训诂”的，曾老头似乎很喜欢教导别人研究文章写作，他细细的给一众学童们讲解了什么是训诂学，如何学习训诂学，又讲解了训诂学的意义，这番新颖的言论，听得海鲤、覃士群，包括陈凡在内，全都如痴如醉，仿佛一个大儒在手把手教你怎么利用训诂来模拟古人的写作技巧。

不知不觉，曾老头讲了一炷香的时间。

最后他总结道：“想要做出古茂文章，须由班、张、左、郭上而扬、马而《庄》、《骚》而《六经》，靡不息息相通，下而潘、陆而任、沈而江、鲍、徐、庾，则词愈杂，气愈薄，而训诂之道衰矣。至韩昌黎出，乃由班、张、扬、马而上跻《六经》，其训诂亦甚精当。尔等试观《南海神庙碑》、《送郑尚书序》诸篇，则知韩文实与汉赋相近。又观《祭张署文》、《平淮西碑》诸篇，则知韩文实与《诗经》相近。近世学韩文者，皆不知其与扬、马、班、张一鼻孔出气。尔等能参透此中消息，则几矣。”

这段话什么意思呢？

从班固、张衡、左思、郭璞上溯至扬雄、司马迁，再至《庄子》《离骚》《六经》，无不息息相通。

而下至潘岳、陆机、任昉、沈约、江淹、鲍照、徐陵、庾信等人，文辞愈发杂乱，气势愈发浅薄，训诂之道逐渐衰微。

直到韩愈出现，才由班、扬、司马迁、张衡等上溯至《六经》，其训诂之学尤为精当。

你们若细读《南海神庙碑》《送郑尚书序》等篇章，便知韩文实与汉赋气息相通；再观《祭张署文》《平淮西碑》等篇，又可见其与《诗经》神韵相契。

学韩文者，皆不知韩文与扬雄、司马迁、班固、张衡实为同源一脉。若能参透此中奥妙，便算得上深谙文脉了。

全体起立。

什么叫大儒，这就叫大儒，不仅告诉你要学什么，还把学习的顺序详细列表，你只要遵循这个学习列表，并且下功夫钻研，那写出来的文章就【颇识古人源流，而文章又窥见汉魏六朝之门径】了。

“曾国藩！到底是湘乡古文流派的执牛耳者！”陈凡叹了口气，“本想着《纪效新书》，却没曾想到请来这尊剃头大神！”

注：天津教案之后，曾国藩的眼睛就渐渐瞎了。

是不是没有人想到是他，哈哈，那个猜夏侯惇的请出去。^_^