上命昭唐 浅谈

浅谈：

一，唐代礼乐。

三代以来，除了秦朝，皆以礼乐为治理天下的核心。所谓礼乐，便是一整套各个阶层、生产生活各方面的行为准则，做人做事的理论依据。

这是宏观上的概念。

说的具体些，礼乐包含了孔儒的学说，孟儒，西汉董仲舒，东汉郑玄，先秦三礼经，淮南子，国语，孝经，《王制》、《祭法》、《礼器》、《月令》各经，《汉书》，荀卿、刘歆、班固、王肃、何休等一系列学者的理论，以及唐代自己制定的各种官方礼乐，譬如《贞观礼》、《开元礼》。另外，诗经，同样属于礼乐的内容，在唐代同样被官方引用。这是来源、分布上。

内容上，从音乐、祭祀、婚姻到政治、政体、官制、军事，各方面统统囊括。

以上，唐人都用，现实生活中，不止是使用李氏政府自己制定的官方礼乐。

举几个例子。

唐代大祭，事前以太尉在尚书省召集百官开会，安排完事项，最后会加一句术语：“各扬其职，不供其事，国有常刑。”

这句话出自哪里？《周官》——“不用法者，国有常刑。各修乃职，考乃法，待乃事，以听王命。其有不共，国有大刑。”

玄宗封禅，朝廷已经制定好了相关流程。但其中有八条被临时驳回了。

被谁驳回的？

国子学的一个芝麻助教——施敬本。

用什么理论驳回的？其中有一个流程“谒者引太尉亚献”，施敬本用《汉书百官公卿表》、《汉官仪》的部分内容予以驳斥，认为不妥。

玄宗拿不定主意，把张说等人找来和施敬本辩经。

张说没辩赢，于是按施敬本的奏书，让各部门连夜改了四条，剩下的因为天一亮就要开始走流程，来不及改了。

高宗封禅，以公卿充亚献、终献，这本来是非常符合主流学说的。

但被武则天驳回了。武则天写了一篇驳斥表，文采斐然，录在下方：

后曰：“伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊。经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？”

“妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属于蒸尝；义切奉先，理光于苹藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰深郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。”

也是现场辩经，朝廷没辩赢，于是按武则天的说法来：以皇后为亚献，诸王之妻为终献。

再举一个例子。

宝应元年，唐朝收复两京，举行大祭，现场需要摆两个祖宗的牌位。太常卿杜鸿渐等人按“禘者，冬至祭天于圆丘，周人配以远祖。”认为：“高祖非始封之君，不得配天地。而太祖景皇帝受封于唐，即殷之契、周之后稷也，请以太祖郊配。”

意思是说：李渊的牌位不能上，得上李虎，因为李虎是受封之君。

中书门下持异议：“太祖非受命之君，不宜作配。”

唐朝不是在李虎手上建立的，他不能上。两省官员一起上表，引经据典给出了二十条理由。

但输了，没辩赢太常寺。

于是撤了李渊的牌位，上李虎。

第二年关中旱灾，中书门下阴阳怪气：“此高祖不得配之过也。”

怪谁？怪你让高祖受了委屈！

代宗绷不住，把群臣召集到一起再辩。太常寺被批为罪魁祸首，受到强烈的舆论攻击和代宗的猜忌，于是派出一员大将，独孤及。独孤及在“听证会”上舌战群儒：“受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封于唐，天所命也。”

反正一大堆理论，又把中书门下说赢了。

但五代史官评价这件事，却认为：呜呼，礼之失也！经纬之罪也！学者好为曲说也！人君临时申其私意也！

意思是：不堪入目啊，礼崩乐坏呀！这是谁的罪过？经学！经学家！以及皇帝不够博学！

所以，通过这些例子可以看出：唐代虽有《开元》、《显庆》、《贞观》诸官方礼。但礼乐从没统一过。涉及礼乐的大小事，没人提意见，就按当事人的说法处理。如果有人质疑，就辩经，谁赢了听谁的。

终唐之世，围绕礼乐、制度、政治上的辩经、嘴炮、互喷、君臣格斗从未停息。性别上，不止男人，女人也有。所以谈唐朝，不要张口就是什么礼。这不合规那不对。你的礼乐能说服圣人，说服宰相，说服张三李四王二麻子，但搞不好就会从各个单位跳出来一堆甲乙丙丁：“我反对！”

他们不止反对，还能和你说出一大堆理论。

另外，再说一下。

唐在政治上的用语，很有先秦、两汉的味道。

新年朝贺词：“元正首祚，景福惟新。”

“唯皇帝如日之升。”这句话出自诗经——“如月之恒，如日之升。”

“不胜大庆，千秋万岁。”出自韩非子，也是两汉很流行的瓦当词。

“行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。”

“况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！”

“卿云引燎，灵迹盛事。慎终如初。长福万姓。”

“仲类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。”

“维天生人，立君以理。维君受命，奉天为子。”

“先王大教，敢不底行？”

“圣母临人，永昌帝业。”

“甘泉雍畤，后土汾阴。”

“获兹神符，应于嘉德。”

这只是一些我记得的，是不是很有那味？

是的，我觉得，写唐代小说，如果涉及到的剧情，行文没这种感觉，写出来的对话给人一种宋明既视感，那就太出戏了。你可以像先秦、像汉、甚至像魏晋，可以翻译腔，但唯独不能像宋明清，因为它还没出现。

文言文读得多的朋友，应该一眼就能分辨出唐文、汉文、魏晋文章、明文。

二，名词。

上帝：这个不是漂洋过海过来的舶物。是中国人根据耶稣在西方的地位，把耶稣翻译为上帝。

古人哀嚎一声：“噢，我的上帝！”

你也别觉得：什么玩意？你崇洋媚外呢？

爷：这也不是满清的专属词。不要唐人对别人说一声：“爷！里面请！”就觉得是清宫戏。如果你觉得是，那我只能说，你被辫子戏毒化太深了，已经到了风声鹤唳的地步。

阿某：这也不是满清的专属词。阿兄，阿父，阿翁，阿弟，阿姊，阿妹，阿哥，阿爷，这也是早就有了。

顾炎武《日知录》——唐人谓其父曰哥。

《广韵》：“呼兄为哥，唐之始也。”

总之，唐代称呼很乱。以主角为例，淑妃、南宫宠颜、赵如心这些妃嫔私下叫他一声：阿七、阿晔、七郎、李郎、李七，也是很正常的，有打情骂俏、秀恩爱那意思。

爸爸能乱叫吗？不能啊，但现在的年轻人谈恋爱，激情之时，爸爸不照样喊得飞起？

主角称妃嫔，直呼其名宠颜、楚楚、洛符，可不可以？可以。称：阿赵、阿符、某娘、枢密使、贤妃、某妃可不可以？也可以。

主角称呼自己的儿女，叫小名某娘、某奴可不可以？可以。

叫平原、德王、梁王这些封号，叫二郎、三郎、李大、李二也可以。

儿女称他阿父、父皇、大人、阿哥、哥、阿爷、圣人、宅家、官家、国家、主上、陛下、大圣、至尊都可以。

主角称呼臣子，杜让能这种，按唐代习惯，称太尉就是最合适的。叫杜相、杜公、杜国公、尔辈、汝、卿、君、公也可以。

一句话，这些各种称呼，分亲疏，分关系，分情绪。

书中称谓的变化，往往也间接暗示着事物变化。

这些东西要怎么发现？

多读，不光史，诗、歌、文，唐朝各方面的一切读物，都读，多读。

不读《别董大》，《早春呈水部张十八员外二首》。

怎么知道还有董大郎、张十八这种叫法？

不读《韩愈上宰相书》怎么知道士人还可以称宰相为：阁下？不读，怎么知道唐朝皇子还可以把老子叫某哥？怎么知道唐朝皇子还可以被称作：圣子？

另外，我个人没看到太子殿下、秦王殿下、王节度使、李观察使、张刺史、干爹的叫法。太子就太子。要叫殿下就叫殿下，要叫某王就叫某王。

节度、观察、防御。

节度称帅、公，称李帅、岐帅、相公，有爵可以称爵，有勋阶、散官可以称勋阶、散官：大将军、柱国。有职事官可以称职事：仆射、尚书。有检校可以称检校：司空、司徒、太尉。

观察使、防御使，称本官，身上有什么官，选一个对应的。但晚唐乱成那个鸟样，我怀疑一个土匪头子也敢被麾下称为某帅。所以这事吧，也不一定。

王室：这个名词。我看有不少人质疑：你是皇帝，不应该称皇室？王室是什么不伦不类？

这个吧，叫专业术语。从两汉以来，朝廷一旦陷入危机，这个词就会开始顶替朝廷、皇帝：王室不宁，王室蒙尘。

与之类似的还有：

播越，狩：播越，专指皇帝逃难，情况危急。狩，也指皇帝逃难，但根据左传的说法，程度要轻一些。

乘舆，车驾，大驾：代指皇帝，也代指朝廷。

譬如：“关东诸侯皆上章，请车驾还京师。诏以来年春还都。”

顺带解释几个字：

薄：威胁，靠近、接近。

如：进入。抵达。——“魏主如金墉城。”

趋：急速。趋某某地。就是指快速赶往那个地方。

三，概念。

道路制：唐代，州、府以上的单位叫道。“道”和州县并无从属关系。合几个州为一军、一镇，和州县构成从属关系的是节度观察防御使、军府。宋朝在唐“道”的基础上仿置路。把全国划分为若干路。“路”和府州县军监也不存在从属关系。与之构成指挥的，是设于路一级的宣抚使、提点刑狱使、转运使、常平使四司。又叫帅司、宪司、漕司、仓司。二者合称道路制。

明朝在这个基础上改成了都指挥、按察使、布政使三司。是为三司制。一件事涉及多个单位，就从中央派员统筹，是为巡抚，办完走人。涉及多个省，就派总督。

所以，行政区划上恢复郡县还是搞什么府、州、县、监这一堆，并不重要。

有人说，主角搞郡县二元这不是在反古、开历史倒车？

开什么倒车？反什么古？

重要的是，分割地方权力、回收地方权力、调整地方权力格局。

主角现在就在这么干。

郡县，只是行政区划的调整。

你要说用郡名是反古，“州”的称谓在上古就出现了，后世用州，是不是反古？县的称谓几千年了，现在还在用，是不是反古？

同样的还有中领军，有人说这个是反古。拜托，中护军，都督某州诸军事，大都督，唐朝不也在用？护军中尉、护军校尉、上护军、护军，没在唐朝看见过？是不是反古？

司徒、太保、司空，先秦的官，用了几千年。

指挥使，旗官，唐朝的产物，明朝大行其道。

汉朝的征夷将军号被小日子用到明治维新。

唐朝的圣人、天皇、长安、洛阳被小日子用了千年。

是不是反古？

这种发言怎么带着一股“祖宗之法不可变”的味道？

唐朝没有“祖宗之法不可变”这种东西，官僚讲的是实用主义。唐朝三百年历史，产生了多少新东西，新官职，多少祖宗之法被废，被弃之如敝履。

祭天：唐朝到底祭谁？上帝。祭祀上帝是国家最重要的活动之一。天子坐北朝南，北面称尊，群臣在南面。所以侍奉君主又叫做面北而事。天子父天母地，所以祭天在京城之南举行，以表示是昊天臣子。祭天的祭坛，叫做圜丘。整个活动的官方说法叫做：有事于南郊。

如果是在准备中，则称：将有事于南郊。

过程，由太尉、司徒、司空陪伴皇帝，在旁边帮忙。三公空缺，或者不够数，则皇后、三妃，亲王也可以。

皇帝要下跪，自称：嗣皇帝臣某，嗣天子臣某。

称祖宗，唐人也有自己的风格。

不要动不动就是什么太宗皇帝、高宗皇帝。不是说不能这么叫，也不是说没人这么叫，而是唐人有自己的特色。叫什么？叫文武大圣、天皇大帝，还有什么大圣祖之类的。和汉代一样，不是什么汉太祖、汉太宗、汉世宗，而是流行高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、宣帝这一类。

次序：问个问题，唐代圣子结婚，需不需要到新娘家去接？

答：需要。

再问个问题，到比自己身份低的人家里去，什么礼节？场面话怎么说？

“请太子入。”

太子曰：“某弗敢先？”

主人固请，太子又曰：“某固不敢先。”

主人揖，太子遂入门而左，主人入门而右。主者礼，太子回礼。

大概就这画面。

再提一下：你在唐代参加奏对、朝会，行完礼之后，让你起来的人是谁？

不是电视剧里皇帝手一托：“卿平身，众卿平身。”

在外朝，则由侍中、女官代表圣人，说：“制曰起。”

如果是其他政治活动，已经提前制定好了流程，那么也由女官和外臣一唱一和。外臣请示完一件事，然后自说自话：“制曰可。”就继续执行。然后下一个环节，比如命令群臣坐下，就女官说：就座、再拜、起来。

佩剑：唐代佩剑吗？

重大场合，文官武官都要佩剑，会在一个地方设一个东西，叫：解剑席。

**主义与中央集权：二者是一个东西吗？评论区老有人讲很多自相矛盾的东西。一边说明朝皇帝权力大，一边说明朝皇帝被限制，干点什么都难。又觉得，主角这情况，还能有大臣听他的？那是因为你们把二者混为一谈了。中国的君主**、中央集权是一起在发展，相生相伴，但不是一个东西。

中央集权等于皇帝随心所欲？

君主**等于中央集权？

中央集权强化，会带来君主**强化，但不等于君权就一定跟着得到了强化，不等于皇帝就有权力，就可以操控一切。

同样的，君主**会带来中央集权强化，但不等于就一定强化了中央集权。君主有权力，也不等于中央集了权，中央权威就很强。

阴阳五行与鬼神：唐人信这个吗？

还是举例吧。

李世民去泰山封禅，走到洛阳，见彗星，当即取消。

囚父杀兄的幽州节度使刘总被鬼吓死。

昭宗景福年间，沧州见冰如画大树、华叶。时人以为当有兵难。

调露元年，牛大疫。占曰：“金革动。”

武德二年，太行山崖有声。占曰：“有寇至。”

大历六年，获白兔于太极殿之内廊。占曰；“国有忧。白，丧祥也。”

景龙四年，京师井水溢。占曰：“君凶”又曰：“兵将起。”

乾符六年秋，蜀郡妇人尹生子首如豕，占曰：“君失道。”

元和十二年，星见而雨。占曰：“无云而雨，是谓天泣。”

碰到这些事，不但求卜问鬼，史官还要记下来，老百姓也是议论纷纷，惶恐不安。唐人到底信不信，那就看各位的理解了。反正我的建议是，不要你的见识、认知、三观去套古人。另外，说不信之前，先检查一下自己有没有迷信、半迷信行为，宁可信其有、不可信其无、敬而远之的思想。

以上都是一些摆在明面上的东西，本来不想啰嗦，想了想，还是说一下。

不要嫌我烦。

评论区有人连“唐朝有东京？”都能问出来，我不开单章行吗。闷头不解释，万一被扣上一顶狗汉奸、装死的帽子，苦也！

最后提一嘴，唐朝不光有东京，还有西京，北京，南京，中京。