大唐：如何成为玄武门总策划 第55章 道历和降圣节

第55章道历和降圣节(第1/2页)

如何分配利益，永远是不同势力结盟最先考虑的问题。

只要利益分配能达成一致意见，其它的什么政见、仇恨之类的，都是可以搁置的。

楼观道、茅山派、金仙观三家，顺利完成利益分配。

也代表着盟约正式确立。

虽然不是那种严肃的书面契约，也没有什么见证人。

但依然不妨碍它所代表的意义。

盟约建立，岐晖、王远知和陈玄玉三人的关系，显得更加的融洽。

而陈玄玉也终于说起了另外一个目的：

“今天来这里，还有两件事情想与两位前辈商议。”

岐晖开口道：“真人但说无妨。”

陈玄玉说道：“我想重新定义道历。”

王远知年龄太大了，刚才商量那么久的正事，耗费了许多精神，这会儿正昏昏欲睡。

听到这话顿时清醒过来，问道：“哦，不知真人想如何定义道历？”

不熟悉的道教的人可能不知道，其实道教有一门独属于自己的历法，名为道历。

道历这个概念形成于何时已经不可考，总之可以肯定的是，非常的早。

不过了解过道历的真实情况后，陈玄玉有些无语。

以夏历为基准，纪年起点采用的却是皇帝纪年法，并以甲子纪年为循环。

这是什么究极缝合怪？

然而，道历自形成那天起，就一直是道教自娱自乐的东西。

也就唐朝为了抬高道教地位用了一段时间，宋朝又恢复了黄帝纪元。

陈玄玉认为，道历不被世人认可，原因很简单。

其一计算复杂；其二应用范围狭窄；

其三并未在社会上推广开来，一直都只有道教自己在用。

陈玄玉要做的，就是改革道历，让其名副其实。

说白了，就是要把道历变成国家历法。

从而在全社会层面进行推广。

最关键的是，不再以甲子循环纪年，而是改成类似公元纪年的形式。

以起始点为基准，之前多少年，之后多少年。

“这种纪年法以数字顺序增减，更加清晰，一目了然……”

“我们不但要自己用这种纪年法，还要在全天下推广开来。”

“比如所有的史书，凡是出现年份的，一律改成道历多少年。”

“不知两位真人以为此法如何？”

数字顺序纪年？推广天下？

两位高功都见识不凡，很容易就明白他说的是什么意思。

自然也能明白这么改的好处。

尤其是在历史圈，顺序纪年的优势实在太大了。

打个比方，元狩二年离始皇帝一统天下有多少年？离现在又有多少年？

但如果用数字顺序纪年，就一目了然了。

对普通百姓来说，数字顺序纪年，也同样比天干地支简单易学。

而简单方便，恰恰是大范围推广最重要的特质。

岐晖率先做出反应，击掌叹道：

“真人高见，新道历确实更加方便，易于推广。”

“如果真的形成天下人皆用道历的局面。”

“对我道教的兴盛，将起到不可估量的作用。”

王远知更是直言道：“大唐以老子为祖，尊崇道家，陛下定然会同意以道历为新朝历法。”

陈玄玉却摇头道：“历朝历代皆以黄帝纪元为历，贸然改成道历，恐怕会遭到许多人反对。”

“到时陛下不一定愿意扛着压力，强行通过此决议，除非……”

岐晖追问道：“除非什么？”

陈玄玉说道：“除非我们将道历的纪年起点，由黄帝登基之日，改成老子的寿诞之日。”

王远知面露迟疑之色：“这……恐怕我道教其他教派不会同意啊。”

楼观道本就尊老子为宗，自然不会反对。

茅山派同时尊元始天尊和太上老君，也不会反对此事。

然而，道教不只有这两派。

如阁皂山灵宝派也逐渐强势，他们尊的是元始天尊。

道历是整个道教共有的，他们可不会因为楼观和茅山强大，就同意修改。

更不会同意以老子诞生为道历起始点。

而新道历如果无法得到其他教派的认可，也很难彻底推广开来。

岐晖却若有所思的道：“本来我还担心革新道历，会遭到其他教派的反对，朝廷可能也不会支持。”

“但若是新道历以老子诞辰为纪年起点，反倒是更有可能成功。”

王远知也不笨，略一思索就明白了他的意思：

“您是说陛下？”

岐晖颔首道：“对，陛下肯定会支持这项变革。”

“然后我们再联络龙虎山天师府和丹鼎派造势。”

这两个教派也都尊太上老君，不会反对此事。

而这几个教派，就基本代表了当前道教七八成的力量。

足以掀起巨大的舆论浪潮，与朝野间的反对派打擂台。

然后再由朝廷出面，压制道教内部各派系，让他们必须接受新道历。

“模糊新道历的变革，重点强调其对道教的帮助。”

“把推广新道历，变成道教和其他势力的争锋。”

“再有朝廷的支持，道教内部各派系就没办法再反对此事。”

到时候反对此事就是吃里扒外，没有哪个派系敢担上这样的污名。

王远知道：“真人所言甚是，如此一来，新道历定能成为天下共用之历法。”

“为我道教大兴添砖加瓦。”

陈玄玉心里也不停叫好，不愧是老狐狸……

呸，不愧是我道教高功啊。

这一手借力打力，玩的太精彩了。

实际上，也就是大唐刚刚一统天下，江山还没有完全坐稳。

换成贞观以后，压根就不用担心这些。

李世民可乾纲独断，直接下旨强行推广。

原本历史上，就是李治不顾反对，强行将道教确立为国教。

到了李隆基时期，更是将老子的诞辰设定为降圣节，是全国法定节假日。

那时，虽然大唐没有将道历作为国家历法。

但道教为了讨好皇室，也很配合的将道历的起始点，改成了老子诞辰。

直到宋朝才重新改回黄帝纪年。

不过就算是目前推行，问题也不大。

皇权就是皇权，虽然李唐才刚刚一统，也不是谁都能挑战的。

如果李渊铁了心支持新道历，是没人能拗的过他的。

所以，将新道历的起始点设置成老子的诞辰，就是为了收买李渊。

怕不保险，陈玄玉又说道：

“我们可以将老子的诞辰，作为我道教的节日，就叫降圣节。”

“我相信，陛下肯定会非常满意的。”

岐晖和王远知皆连连点头，道：

“陛下断无不同意的道理。”

什么叫政治正确？这就是。

在大唐，吹捧老子绝对是最正确的事情。

之后三人又协商了具体操作方法。

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陈玄玉很清楚，金仙观细胳膊细腿，扛不起这个压力。

很主动的将这个功劳，让给了楼观道和茅山派。

最后三人商定，先易后难。

先由楼观道提议设立降圣节。

此事不涉及什么传统，纯为了政治正确，基本不会引起反对。

等大家都接受了降圣节的存在，再由茅山派提出，以新道历为国朝历法。

这件事情敲定，陈玄玉来长安的目的，就基本全部达成。

三人转而聊起了轻松的话题，主要是讨论经意。

虽然三人经常书信往来，但信能记载的信息还是太少，远不如当面交流方便详尽。

这几个月来，他们心中可都积累了不少问题。

不只是岐晖和王远知有问题，陈玄玉也同样有很多问题，想向两人请教。

只是让陈玄玉没想到的是，他们这边还没正式开始论法。

外面那群红袍、黄袍真人，不知道怎么就得知了消息。

‘哗啦’一下涌了进来，向三人行礼后，很自觉的站在了两旁，犹如学生一般。

两位高功就好似没看到一般，听之任之。

这种情况，陈玄玉还能说啥，旁听就旁听呗。

正如之前陈玄玉所想的那般，楼观道和茅山派都非常重视这次变革。

他们在金仙观搞变革的时候，两位高功召集了门下代表，进行了一轮又一轮的磋商。

两位高功也将许多已经确定的内容，传授给众人。

既是为了说服众人，也是为了提前打基础，免得自家人都无法适应新思想。

甚至，两位高功写给陈玄玉的信里，不少问题都是代替众人问的。

这也是为何这群红袍、黄袍，见到陈玄玉的时候，没有丝毫不敬的原因。

不然真以为他们这么谦虚，对一个**岁的道童执弟子礼啊。

其实是早就被折服了。

但这些人心中，同样积累了许多问题。

好不容逮到陈玄玉，可得好好求教一番。

当然，除了请教问题，还带有一些考验的意思在里面。

虽然之前他们已经通过信件，知道了陈玄玉的能力。

可他实在太年幼了，大家心里难免会有所疑虑。

陈玄玉自然也知道这一点，虽然压力很大，却毫不怯场。

与两位高功高谈阔论，详细阐述了自己对道教变革的计划。

并详细解答了，他们关于变革积累的疑惑。

没多久，王远知就借口疲倦，将提问的机会让给了身后的弟子们。

好不容易获得提问机会，那些弟子爆发出了更大的热情。

纷纷提出各种问题。

陈玄玉都一一作了解答。

很多即便不是特别了解的，也根据未来世界文化发展的走势，做出了一些建设性的提议。

这些人，不论能不能接受陈玄玉见解。

都对其广博的知识，创新的思维感到敬佩。

难怪能主导道教这次的变革，果然厉害啊。

只是，经过刚才的提问，陈玄玉也发现了一个问题。

大家的问题主要围绕经意展开，很少有涉及宗教本身的。

偶尔有提及宗教问题的，也非常浅显。

包括茅山派的众人也皆是如此。

这再次证明，道教与其说是宗教，更像是学派。

陈玄玉决定，给大家系统普及一下，什么是宗教。

所以，在大家的提问告一段落后，他就问出了一个问题：

“大家是否思考过，宗教是如何诞生的，又是如何发展到今天的？”

场面为之一静，众人目光齐刷刷的向他看来，却没有任何一人回答。

一直闭目养神的王远知，大约也猜到了他的想法，睁开眼睛问道：

“我虽研究了一辈子宗教，对这个问题却始终很模糊，还请真人赐教。”

陈玄玉先扫视了一圈众人，见没有人说话，才开口道：

“宗教具体是什么时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。”

“但通过研究深山老林里的原始部落，可以得到一些提示。”

这时一位黄袍真人提出质疑：“我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷并论？”

说完他还歉意的道：“非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。”

陈玄玉笑道：“无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇于对一切问题提出质疑。”

“只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。”

红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。

陈玄玉接着说道：“你方才的问题问的很好。”

“文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”

“每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。”

“用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正确。”

“但方才我也说了，只是借鉴参考，提供一个思路。”

“我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。”

“后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。”

“大家想一下，在上古先贤降生以前。”

“华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似？”

众人皆恍然大悟，原来如此。

在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。

正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。

那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，确实有一定的道理。

听到这里，众人皆心悦诚服。

岐晖和王远知的感触更深。

之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特别注重逻辑性，讨论什么问题都会有论证过程。

所以佛经更容易说服人，和尚也都善辩。

相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。

所以天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。

我说的就是道理，如果有质疑那就别学。

所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。

对于这番言辞，两人只是部分认同，对于【逻辑】的理解也始终不太透彻。

现在，陈玄玉通过一个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服众人。

让他们认同了，华夏先民过着和今日蛮夷相似的生活。

从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。

原来这就是【逻辑】的魅力啊。

再没有任何语言，比亲身经历，更能触动人心的了。

陈玄玉并不知道，只是习惯性的一番解释，竟然让两位高功感受到了【逻辑】的魅力。

他目光再次扫过众人，见大家再无疑问，就接着讲了下去。