开局过目不忘，铸造记忆宫殿 第二百二十四章 《坐忘经》，认知觉醒

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第224章《坐忘经》，认知觉醒

……

「谢师祖传授！」

回到自己的马车上，吴文当即凝聚全部精力，沉浸在《三一归元算经》的参悟中。

【太虚生炁，炁凝为三：

太一「正」者，阳精化九曜，其数「乾」，演天轨之恒；

太素「负」者，阴魄凝九幽，其数「坤」，定地脉之伏；

太和「零」者，人元合三才，其数〇「虚」，统万物之枢。

三数相循，如日月轮转，昼夜不息，可破混沌，见造化之真机。

……

三象演卦。

取三爻为基元，每爻分三态：

阳爻「」为正一，象天，其势升；

阴爻「」为负一，象地，其势降；

虚爻「〇」为归零，象人，其势衡。

三爻相迭，得八十一元局，合九九极数。

……

……】

《三一归元算经》通过排列三进位符号，将复杂问题分解为阴阳动态平衡的模块，能大幅提升多维运算效率，类似分形计算。

然而，《三一归元算经》虽然高深厉害，但也有极大的危险。

「识海化三才阵图，一念起而万数生。

外可丈量星辰轨迹，内可推演经脉气血。

然天机浩渺，算尽则道损，当慎之！」

按照师祖所说，修为不足丶意志不定者，修行《三一归元算经》极易陷入「术障」。

所以，修行时需配合《坐忘经》调和。

当吴文参悟师祖传授的《坐忘经》心法时，他才发现，相对于《三一归元算经》的三进位算法，这《坐忘经》居然才是最大的收获！

《坐忘经》，阐述了「智之极，非智也；坐忘之至，非忘也」的深邃奥义。

而经中提及的「三才观」，正对应道家「精丶气丶神」三宝，和佛家「空丶假丶中」三谛。

也就是《易经》的「天地人三才观」和佛教「空假中三观」。

《易经》中表达的「天地人三才观」为：天道生万物，地道育万物，人道创文明，三者和谐统一。

而佛教的「空假中三观」。

空观：一切法自性空，破除执着，揭示无常性与无我性。

假观：一切法缘起性空，由因缘和合而生，强调相对性与虚幻性。

中观：空假不二，超越二边，全面认识事物本质。

空观破执，假观显幻，中观融合二者，达究竟认知。

空假中三观能破除迷惑，让人达内心解脱。

这两者虽有些不同，但均是表达人与自然的和谐共生，以及超越表象丶认识事物本质。

—

吴文又调动全部精力，开始参悟《坐忘经》

修行《坐忘经》的法门。

是：观花开花落时，以空观破「实有」之执，见无常性。

观镜中倒影时，以假观破「真实」之妄，见虚幻性。

观呼吸往来时，以中观合空假，见「即空即假」之真。

当能够弃推演，以直觉感应万物规律。

也就是能，观流水，不执于水滴轨迹，而悟其「流」之真意。

这是修到了《坐忘经》的第一层境界：忘算。

当能够弃空假中观照，以「无观之观」应万物。

也就是能听钟声，不辨其音高频率，而感其「振」之本质。

这就是修到了《坐忘经》的第二层境界：忘观。

当能够弃「忘」之念，连「无我」亦不执着。

也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余「觉」存。

这就是修到了《坐忘经》「无算可算，无观可观，无忘可忘」的最高境界：坐忘！

—

「怎麽感觉怪怪的？」

随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。

然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。

「这种感觉，只有在参悟《坐忘经》时才会出现。」

面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。

按照吴文对经文的理解：

《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。

人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。

例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取「流动」的抽象特徵，而非逐帧分析水滴的轨迹。

在认知心理学上，这被称为「快速决策机制」，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。

也就是说，要摒弃过度的推演：

就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；

围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到「势」的走向，而非逐子计算。

—

第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。

元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。

在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。

在现象学上，这被称为「悬置判断」，即通过「现象学还原」剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。

就像物理学家观察粒子运动，不会执着于「粒子」或「波」的单一描述，而是理解其概率云的本质。

—

最高境界：坐忘，对应的是自我消解与意识整合。

无我状态，就好像让自我处于一种「默认模式网络」的状态。

自我意识减弱，大脑进入低能耗的「整合模式」。

通过身体感知来锚定意识，减少对抽象自我概念的依赖。

觉存状态，有点像「全局工作空间理论」：意识不再被特定感官或思维内容所占据，而是进入一种全局性的丶去中心化的觉知状态。

这就好像让自身进入到了「心流」状态，动作与意识完全融合，自我边界消失。

总结来说，《坐忘经》的修行本质其实就是：

从计算到直觉：优化大脑决策机制，平衡逻辑分析与直觉洞察；

从局部到整体：从分析具体现象到感知系统本质；

从自我到无我：通过神经重塑消解自我中心偏见，实现意识扩展。

—

可是。虽然吴文又重新梳理了一遍自己对《坐忘经》的参悟，但他还是没有找到那种怪异感觉的来源。

「到底来自哪里？」

越是找不到问题所在，吴文内心的疑虑就越重。

遇到问题，吴文向来都是要解决的。

所以，他当即放下了所有杂念，全身心地投入，决心要找到问题的根源所在。

一天丶两天丶三天……

由于吴文这种投入的状态和以前修行时的状况大不相同，察觉到异常的师傅李淳风当即关切地询问道：

「吴文，你是不是遇到了什麽问题？」

「师傅，我没事，前几天师祖传授了我《三一归元算经》，我这几日一直在进行参悟。」吴文微笑着回答，表示没有问题。

闻言，李淳风这才放心。

但他随即又立马找到了至元师祖，因为他知道《三一归元算经》，这是楼观道中一门极其深奥的法门，修行过程中存在很大危险，所以他想向至元师祖询问一下。

马车中，至元师祖看着前来的李淳风，平静地说道：

「淳风，吴文的悟性比你想像的还要好，你无需为他担心。」

「师傅，我看吴文这几天的修炼状况好像有些异常，您看您是不是要多指点他一下！」李淳风担忧地建议道。

至元师祖听了，微微地摇了摇头：「这是修行的必经之路，有时候必须要靠他自己渡过，若是我插手，反而会阻碍他的修行。」

听了至元师祖所言，李淳风也不再说什麽，转身离去。

随着时间的推移。

终于，在第十一天的时候，吴文找到了这种怪异感觉的来源。

《坐忘经》修行与他的认知模式的深层冲突。

这就是吴文在突破固有认知框架时产生的认知重构现象。

在内景中。

当吴文试图用「忘算」境界中的直觉感知流水时。

他既能清晰「觉知」到水流的整体动态，却又无法用语言描述这种感知的具体形成过程。

这种「知其然而不知其所以然」的状态，与他过往依赖逻辑推导的认知模式形成强烈反差。

这也就是所谓的「双加工理论」。

当人的意识中同时存在快速直觉的系统1与慢速逻辑的系统2时。

《坐忘经》的「忘算」训练强化了系统1的直觉能力，但系统2的逻辑惯性仍在尝试解析直觉的来源。

这就会导致两种认知模式在意识层面产生短暂冲突。

就好像是习惯用左手写字的人突然改用右手，肌肉记忆与意识控制之间的不协调会引发短暂的不适感。

还有。

《坐忘经》「忘观」的「悬置判断」要求剥离主观解释，直接触及事物的「原初呈现」。

这种默认模式网络会抑制与自我相关的记忆与情感模块，导致主观体验被客观感知取代。

所以，当吴文听钟声时，虽能感知声波的物理本质，却会发现自己对钟声的「音色美感」或「情感联想」完全消失。

这种「去主观化」的感知方式，让他感到自己仿佛失去了作为「人类」的独特体验。

再有。

修行坐忘时，时间感扭曲，身体感知变得模糊，甚至偶尔出现「旁观者视角」观察自己的奇异体验。

这种自我边界的消融，会让他感到既自由又恐惧。

这种种认知冲突。

因此才让吴文产生了这种难以言语的怪异感。

找到了问题所在。

吴文心中的忧虑也就此消散。

然后，他便立马投入到《坐忘经》的修炼中。

之所以吴文会不顾这些会产生的问题而进行修行。

是因为在他看来，虽然修行《坐忘经》时会产生各种问题，但这其实就是一条必经之路。

当直觉超越逻辑丶本质剥离表象丶自我融入整体时，旧有的认知框架必然崩塌。

这种「怪异感」的终点，正是《坐忘经》所言的「无算可算，无观可观，无忘可忘」。

一种超越二元对立丶直指认知本质的觉醒。

……

(本章完)