我有一個小世界 第一千五百八十四章 人性

  自私，是一種對自己的利益的一種掩藏。

  自私，也可以是一種保證自己競爭性的行為。

  獅子相互爭奪領地，當有其他獅子闖進來時，這個領地的獅子們就會攻擊，直至該獅子逃跑。這種行為只不過是一種獅子保護自己的領地，其目的僅僅是保證領地內的獵物供自己使用。

  食物越多，越能保證自己生存下去，這僅僅是一種保持自己競爭性的行為。

  類雖然是（所謂的）高級動物，但是其本能還是不變的。就是這些本能才促使人向高級進化。自私，才能獲得更多的競爭性，以此來保留種族的延續，生命得到了更多個競爭利益時，它才能佔據生存地位。

  地位越高，對發展越有利。

  高級的動物總是佔據了更多是優勢，擁有了更多的選擇權，作為個體競爭性越強，才能保證自己的族群延續下去，這是一種生命被賦予本能，所有的生命都是怕死的，而了不死才使得自私成為了可能。如果‘不自私’能夠保證自己不死，那麽不自私也必然是一種本性，但是，在大自然中這種現象畢竟很少。

  相反，‘不自私’卻是一種人工修飾的行為。為了達到某種目的而實施的行為，可以是報答，可以是炫耀等。

  目的、動機促使的行為這些都是一種思維過後才進行的行為，顯然不是本性。

  兩千多年前，儒學大師孟子提出了人性本善。稍後一些的另一位儒學大師荀子，又說人性本惡。到底誰對誰錯。一直爭論到現在也沒一個結果。

  其實，在我看來。這兩種觀點都統統的錯了。為什麽？很簡單，如果說人性本善，那就應該是善善相染，善善相承，這個世界就不應當有惡人惡事了，可實際上我們的這個世界惡人惡事一直是源源不斷，到處都有；

  如果說人性本惡，那就應該是惡惡相染，惡惡相承。這個世界就不應當有善人善事了，可實際上我們的這個世界善人善事也一直是源源不斷，到處都有。

  可見，人性本善人性本惡的說法都是不能成立的。

  那麽，人的本性到底又是什麽呢？答曰：自私。

  自私，就是人的行為的出發點和終點或者說根本點，主觀上是為了自己。就是說，任何一個正常的人，其一切行為都是為了自己。當然。主觀為自己的同時，客觀上也常常出現為別人的情況。

  人本自私，中國已經有一句十分流行的話作了很好的表述，就是：“人不為已。天誅地滅。”

  自私是每一個人立足於這個世界的客觀需要，如果一個人從根本上放棄了自己的**或需求，其結果只能在人與人的競爭中和人與環境的抗爭中。最終在精神上和**上被淘汰出局，即所謂“天誅地滅”。

  一個嬰兒來到人世間的第一聲啼哭。就表現出了其自私的本性：請注意啦，我來了！有吃的嗎？喂我吧！要把我養大成人哦！

  一個孩子。當他還沒有受到禮儀的熏陶時，是決不會像孔融那樣讓出大梨的，只要他喜歡吃。

  孔融讓梨，是因為他已經懂得了人的需求是多樣的，除了物質上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐彎抹角為自己算計——少吃點以贏得大人們的讚譽和憐愛，更爽！

  從孔融讓梨的事例中，我們已經看出了兩點：其一是人的需求是多樣性的，歸結起來有物質的和精神的兩大類；

  其二是人為自己謀利的方式是多樣性的，也可以歸結為直接的和間接的兩大類。

  人們有時偏重於物質需要，有時偏重於精神需要，有時是赤——裸-——裸摘取需要（直接方式），有時是拐彎抹角獲取需要（間接方式）。

  正因為人的需求和為自己謀利的方式都是多樣性的，使得人的自私本性常常受到掩蓋。

  很多時候，很多人事，好象是不能用自私來解釋的，如上面說的孔融讓梨，就被人們錯誤地拿來當成人性不自私的典型。

  一直以來被我們稱為英雄的文天祥，堅決不屈服於蒙古人，明知會因此丟掉性命也在所不惜。難道他也是為了自己嗎？回答是肯定的，他當然也是為了自己。

  孟子他老人家說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。”

  作為孔孟的信徒，忠義即是他的最高信條，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是讓他比死還難受。舍生取義對他來說是精神上的自我滿足，在他意識裡，“留取丹心照汗青”比投降更劃算一些。

  當然，我們對於文天祥能夠舍身取死這一個行為，真心是敬佩的，生命每一個人都只有一次，能夠就這樣放棄自己的生命，維護民族尊嚴，絕對值得我們肯定！

  古今中外眾多“舍生取義”的英雄事例，要麽是像文天祥一樣出於信仰，考慮自己的精神需要；要麽是為情勢所迫，如一些戰鬥英雄，前進也是死，後退也是死，如是在前進中成了英雄；要麽是加工拔高造出來的

  人類的歷史其實就是一部自私的歷史。朝代的更換，歷史的演進，無不是以人性的自私為推動力。

  有了想稱王（皇）稱霸的人。才有可能改朝換代；有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立業的人，才成就了某些人稱王（皇）稱霸；為著統治和反統治的需要而產生了各種各樣的思想；對私欲的追求而推進了社會生產力和科學技術的不斷發展。

  人性的自私本質決定了由人組成的集合體也是自私的。

  人類為了滿足自己的需要。不惜殘酷剝奪動物和植物的生命。一個國家，也總是千方百計為自己謀利益。號稱最崇尚民主自由平等的米國，為了獲得巨大的經濟利益和政治利益，也會不顧聯合國和多數國家的反對而非法侵入伊——拉-——克。

  現代的每一個政——黨雖然都有一套十二分漂亮的詞匯，但骨子裡無不是以本-——黨利益為行事準則，米國的民-——主-——黨-——、共——和-——黨是這樣，寶島的民-——進-——黨也是這樣。

  此外，在社會上形成的各種各樣形形色色大大小小的圈子，也都是不遺余力維護自己的圈子利益。

  人的自私本性如果不受節製地超過一定限度發揮，就會變成惡。

  為謀財而搶劫而害命。為滿足性-——欲而實施強——奸，貪-——官失控而索——賄--受--賄或貪-——汙等等，都是人的自私本性得不到應有節製而超過一定限度發揮的結果。

  為了抑製人的自私本性超限度發揮，建立一個法治社會是必要的。

  米國獨立戰爭勝利後，精英們為國家的未來設計得很理想，但由於一時間法治配套不上來，結果在最初的那幾年裡，州與州之間拚命爭利益，集團與集團之間拚命爭利益。老百姓與政府之間拚命爭利益，搞得整個國家亂七八糟，人民怨聲載道，騷亂和暴動都出現了。

  對此華-——盛-——頓就曾痛心說過：“十三個主權國家。你鬥我，我鬥你，又一塊同聯邦首腦鬥。必然會很快地同歸於盡……”

  “我們犯了一些錯誤，需要糾正。我們成立聯邦時。大概對人性作了過高的估計。經驗告訴我們，如果沒有強製力量的乾預。即令是最符合他們的利益的措施，人們也是不願采納實施的……”正是及時補上法治，才使得米國的社會秩序逐步走上正軌。

  可見，只要社會措施（如法治建設和教育建設等）得當，是可以克服人本自私的局限性的。

  人的本性是自私的。或許有些人會反駁說：如果人的本性是自私的，那雷——鋒、華——盛-——頓怎麽解釋呢，慈善行為怎麽解釋，良心與母愛又怎麽解釋？……

  什麽是自私？自私就是滿足自己的需求，以最小的付出為自己獲得最大的受益。每人在自私索取的同時，又希望別人都是無私的，因為別人的無私直接或間接地使自己受益，意味著對自己私性的滿足。

  自私是人的本性，但表現出自私的人卻是不受歡迎的。

  大家都不願意與自私的人交朋友，因為對方的自私，往往導致對自己的利益的損害，不受歡迎意味著失去別人的喜愛，支持與合作，通常會直接或間接地轉化為實利的損失。

  因此，人們一方面最大限度的為自己謀求私利，另一方面想方設法要使別人（尤其是那些對自己的利益有重大影響力的人）相信自己其實是無私的，仗義的，為他人著想的，這兩點是左右人們行為方式的最重要的因素。

  天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人不為己，天誅地滅。自私代表了人的基本屬性，但很多人卻不願承認。因為承認人人自私，暗示著自己也是自私的，而自私的人是不受歡迎的。

  一個社會越是虛偽，承認人人自私或自己自私的人就越少。人們有意無意的都會將事情的本來面目隱藏起來，掩蓋自己的動機，想方設法美化自己的行為。

  人的本性是自私的，人人皆如此。人的自私不一定是物質上的，還可以是精神上的。任何人做的每一件事情都帶有目的性，都是自私的。只是自私性質大小的區別。通過後天學習，人可以將自私偽裝。將自私的境界升華，久而久之。就可以將自私塵封，甚至可以消滅之。

  從人類繁殖生理來看。當人還沒有成為人之前而是一細胞的時候就開始自私.幾千個精子去追逐一個卵子，如果精子都是君子，大家好讓不爭，那麽卵子又何以能夠受精，又何以有人類繁殖呢？所以，人的本性是自私的。

  就拿愛情來說，你願意把自己的愛人給人愛嗎?你願意把自己的妻子轉讓給人嗎?回答肯定是否定的.本質上說愛情是自私的不如說是人為的.

  人說:我們要保護好生態平衡，重視環保，地球只有一個.人為什麽要保護地球，因為人要生存.

  其實正如狼要吃羊一樣，本來無可厚非，無所謂對也無所謂錯：因為它是食肉動物，不去吃肉。難道去吃草？再說，你說好，它要吃；你說不好，它還是要吃。我們之所以對狼吃羊的本性深惡痛絕，為什麽我們痛恨它，乃是因為：它吃了我們我們賴以作為食物的羊，而且狼在餓昏的時候也免不了要吃人。

  難道我們人就大公無私的說:狼，你好可憐，來吧，為了你的生命 ，我們犧牲自己，把我吃了吧，你就不會餓！你就有了生命.

  比如，當大饑荒來臨，一個人如果後天沒有感化好，他首先想到的是將有限的糧食留給自己和自己的親朋好友。送給親人可以說是一種表面的無私，實質上還是利己的，因為如果自己的親戚活得好，對自己是有好處的。最起碼對自己無害；

  一個人如果後天感化得很好，他會將有限的糧食送給他身邊的親朋好友，然後才想到自己。因為他學習了，他知道高尚的含義。但表面如此。他的內心是一種什麽目的，還得進一步考察。

  如果饑荒過後他還活著。不管當初他的動機是什麽，高尚會帶給他很多好處：名譽，還有因此帶來的物質（從更高的角度看，整個過程也是一種自私，一種更高尚的自私）。

  如果他不幸死於饑荒，那麽有兩種可能：可能他真的通過後天的學習消滅了“惡”的本質。

  也許他內心還是存有一種高尚的自私，只是這種自私未遂。

  對待親朋好友尚且如此，那麽對待普通朋友呢？陌生人呢？上面的分析同樣適用，只是他會更傾向於自私。

  也許有人會疑問：也許人性本善，但是通過後天的學習，他變壞了呢？那麽反問一句;教他學壞的那個人又是從哪裡學壞的呢？！

  現實社會有很多自私甚至邪惡的例子可以很好的證明人的本性是自私的，那些犯罪的例子對於人性本自私的佐證不言而喻。

  社會上那些好人好事也能證明人的本性是自私的，那些好人，如果長時間沒有得到好處，包括名譽等精神層面上的，他會停止做好事。

  因為人的本性是自私的，而大部分人又沒有將內心自私的本性消除，只是或深或淺的將內心的自私封印了。

  世界上像雷-——鋒那樣，在我們看來消滅了自私的人是很少數的。人的本質是自私的，由此可推知，人類社會也是自私的，社會是由人類團體組成的，只要將這個團體內部用某種方法適當的分類（比如將整個朝鮮半島社會分成韓國社會和朝鮮社會）自私的一面就會暴漏無疑。

  國家也是自私的，國家與國家之間只有永遠的利益，沒有永遠的朋友（人與人之間同樣適用），這個觀點有太多的事實可以證明了！

  自私是人生存的本能。現代生物學揭示，人的大腦由三個層次組成，最裡面的一層是“爬蟲體”，它是爬行類動物遺留下來的腦結構，人所具有的各種動物本能主要來自這個爬蟲體。

  第二層是“動物腦”，也叫“動物新腦”，包在“爬蟲體”的外面，它是哺乳類動物遺留下來的腦結構，也提供著人所具有的動物本能。

  第三層就是人們都知道的大腦皮層，它包裹在動物腦的外面。大腦皮層是在靈長類動物腦結構的基礎上發展形成的，是人類特有的具有理性思維功能的腦結構。

  人的大腦結構決定了人類不可能徹底脫掉其所具有的首先為自己生存的動物性。這種動物性迫使每一個人無論做什麽都首先想到為自己，並支配自己的行動。

  當一個人餓了的時候。首先想到自己需要吃食物;渴了的時候，首先想到自己需要喝水。

  在正常情況下。每一個人無論做什麽都首先是為了自己。

  號召或要求人們“毫不利己，專門利人”既不切實也難做到、因為它違反人的本性。

  自私是人們延續生命的本能。

  人生下來。都願活下去；而要活下去，就要有衣食住行。這就有一個問題橫在每一個人的面前，怎樣解決自己的衣食住行？換句話說，怎樣解決柴米油鹽的供需，怎樣解決家庭住宿的擁擠，怎樣解決孩子上學缺錢的困難，到哪去掙較多的錢這些都必需你自己去考慮；

  如果你不考慮，其他任何人都不能替你考慮。因為他也要養家糊口，也要考慮如何解決自己一家人的衣食住行。並要躬身去實踐。

    他沒有精力替你考慮你的謀生大計，他沒有義務也沒有能力養活你們一家人。

  這是無須爭辯的事實。

  為了能夠活下去，就必須自己為自己去奮鬥，自己設計自己，走自己的路。

  事實上，我們每一個老百姓也都這樣活著。

  從人性的意義上說，世上從來就不存在為別人而活著的人；所以，世上從來就不存在救世主、大救星。

  自私是人與人之間競爭的本能。

  迄今為止，歷史上所發生的任何一種社會。都是物質財富不能滿足社會全體成員的需要；因而也是迫使人們競爭的社會。

  競爭的實質就是為自己爭取更多的物質利益。

  只要社會的物質財富不能滿足全體社會成員的需要，就必然產生競爭；只要有競爭，人的自私的本性就不會改變。

  自私，是人們維護自身生存、奮爭、進取的原動力。是人類自古以來發明、創造的源泉，是促進社會生產力不斷革命的積極力量，是社會不斷向前發展不斷進步的根本動力；可以說。人們正常正當的自私（不妨害他人的自私）是人類文明進化的基石。

  人是自私的，相信很多人並不同意這個觀點。會氣鼓鼓、滔滔不絕的爭辯這一觀點；而他們在反駁這個觀點的時候，卻正是他們自私的體現！容忍不了別人說他自私正是一種自私。

  人是自私的。所以人的寬容總是有限的。

  所以，戀人總是在纏綿悱惻之後抱怨對方的缺陷，其實是對方沒有完全滿足自己的自私；所以再 心疼孩子的父母，也會去抱怨自己的孩子不能更加優秀，其實是抱怨孩子沒有按照自己的願望去成長，對孩子的缺點不能容忍；所以再偉大的人物，也有孩子抱怨他們，抱怨父母沒有滿足他生長的**和香無所不能的夢想；所以再優秀的員工也會去抱怨老板，抱怨沒有給與他足夠的重視和回報；所以再仁慈的老板也會抱怨員工，抱怨他們不會像老板一樣設身處地的著想，以為他為你工作就不能補全力以赴；所以再優秀的人也不可能與所有的人都 相處和睦，因為你不能滿足所有人的自私的要求，所有人也不能都滿足你的自私的**… …

  人是自私的，所以人的**總是無限的。

  總會有人對現實不滿，總會有人覺得不公平，總會有人巴不得所有錢都被他賺去。

  所以拚命生長，希望比別人強壯，所以拚命學習，希望出人頭地，所以拚命工作，希望佔領職場；所以拚命賺錢，希望壟斷市場，所以拚命發展，希望統治全世界，所以拚命治病，希望可以多佔有生存空間和時間。所以總覺得社會在虧欠自己，所以總覺得自己受了委屈。

  人是自私的，所以總會對看到、聽到和感覺到的事情評頭論足一番，評判外界的，認同自己的。

  這個批評**，一轉身就去做公務員；那個批判文化**，一轉身就製造垃圾論文；這個批評超女無恥。一轉身就站在超男的舞台上做嘉賓；那個評判教育低能，一轉身就開始低能的說教；這個咒罵gcd黑暗。一轉身就入d了；那個批評環境惡劣到影響自己的健康，一轉身就將唾液吐在馬路上… …

  人是自私的。所以人總是希望自己去支配別人，而反感被別人支配。

  盡管絕大多數的人不得不認命似得被支配著去生活和工作，但內心裡永遠不服氣。所以人人都渴望高高在上，成為明星，成為偉人，成為偶像，成為領導，成為左右別人的人；所以無數的專家、學者、大家，說著永遠有哲理的話。希望世人都按照他們的理論去存在、去處世，否則就是愚蠢；

  人是自私的，所以總有人熱衷於攻擊別人，而不允許別人攻擊自己；習慣於改變別人的觀點，而不習慣被人改變；

  人是自私的，即便你自我標榜是個局外人，你不去關心別人的事情，也不要別人關心你，這正是因為你的自私。讓你去躲避別人，因為你的內心已經認定，別人對你是沒有意義的。

  人是自私的，自私本身沒有對錯的。只是因為人是個生命而已 ，一個有**的生命，一個獨一無二的生命。所以。自私是一種本性，是生命的本性。是生存的本性。

  人是自私的，所以。探討自私本身有無意義，完全源於自己的看法！

  人是自私的，所以才會有人去自私的宣揚大公無私和奉獻精神。

  私欲是一切生物的共性，所不同的是其它生物的私欲是有限的，人的私欲是無限的。正因為如此，人的不合理的私欲必須要受到社會公理、道義、法律的製約，否則這個社會就不屬正常的社會。

  作為任何一個人，他的內心中存在一種普遍的道德、法律和保持自己的私心雜念是不矛盾的。如果人性中全是崇高的道德理念，人就不是人而是神，如果人心中全是私心雜念，無崇高的道德理念，人就不再是人而和動物沒什麽區別。

  自私是一種較為普遍的心理現象，是一種近似本能的**，處於一個人的心靈深處。

  正因為自私心理潛藏較深，它的存在與表現便常常不為個人所意識到，有的人不顧社會歷史條件的要求，一味想滿足自己的各種私欲，可是自己卻並非意識到他的行為過於自私，相反他在侵佔別人利益時往往心安理得，也因為如此，我們才將自私稱為異常心理。

  自私心理並不是洪水猛獸，只要我們在意識到自己的自私行為時及時調適。

  一個想要改正自私心態的人，不妨多作些利他行為。例如關心和幫助他人，給希望工程捐款，為他人排憂解難等。

  私心很重的人，可以從讓座、借東西給他人這些小事情做起，多做好事，可在行為中糾正過去那些不正常的心態，從他人的讚許中得到利他的樂趣，使自己的靈魂得到淨化。

  自私和無私之間僅是一線之隔。越過它，你可以感受到舍己為人，不求任何回報的快樂。

  這是最大的喜悅，也是人生道路上不可或缺的一步。自私的人停留在狹小自我的束縛裡，無法想像和體會助人為樂的快樂。

  無私是所有偉大化合物共同的特性之一。沒有無私的服務，做什麽都不會得到成就。如果所從事的行為是自私的，縱然讀破萬卷經書也是枉然。

  蘇東坡給自己立下一條規矩：“敬非吾之所有，雖一毫而莫取”。

  要有這種明確的法律觀念，君子愛財，取之有道。不義之財，分文不取。有了這一條，就能遏止其發展、防止其泛濫。

  有人願意燃燒自己，溫暖世界，但那只是寥寥晨星，大部分人隻願燭照一方天地； 有人願意烹煮自己，馨香人間，但那只是疏疏花芽，大部分人隻願手留余香；有人願意化作春泥，養護生命，但那只是恆河沙數，大部分人隻願葆有青春。這，就是自私。 自私是人的劣根，可以追溯到歷史的深處。

  慈祥的女媧用泥造出華夏兒女，其實只是為了驅散濃濃的寂寞；偉大的耶和華給亞當提供舒適的伊甸園和美麗的妻子夏娃，其實只是為他的智慧樹找一個守護者;皇帝和蚩尤昏天黑地地幹了一架。難道不是為了部落首領的頭銜？自私深深根植於人內心，這是一棵從我們誕生就開始扎根的老樹。那千盤萬繞的根脈遊走於我們身體的每一隅，很難連根拔起。

  曾國藩說過。人有向下的特性，自私屬於向下的范疇，人性如水，水總是向下流的，自然，人變得自私也並不是很意外的事。

  人不為己，天誅地滅”，人變得自私主要是自我意識的覺醒，對個人利益的絕對要求。不能說自私百害無一利。原始人出於自私，希望自己能吃飽穿暖，努力改造自然環境，使自己過上更好的生活，我們並不能否認這種認知的巨大作用，在茹毛飲血的年代，我們的祖先在無法滿足基本需求時，自我意識像夜空中的星星一般突出，自私的血液在他們弱小的身體裡沸騰。讓他們有了改造自然的動力，於是，愚公移山不再是神話，精衛填海不再是信談。但是。人還有社會屬性。

  深夜裡，每個人都往水池裡倒水，天亮後。水池是不會變成奶池的。

  每個人都以自我為中心，一個個小的齒輪單獨運作。便會讓最先進的機器報廢，自私會絆住社會前進的腳步。商紂王為滿足私欲。酒池肉林，百年殷商灰飛煙滅；秦始皇醉心永生，尋蓬萊，築阿房，一統神話鏡花水月；隋煬帝情迷江南煙雨，將百姓的血淚注入大運河，大好河山毀於一旦。山河破碎，國事凋敝，百姓飄零，難道不該責怪帝王的自私嗎？是自私，讓一個個朝代被歷史的車輪碾碎；是自私，讓一位位千古明君背上罵名；是自私，讓一座座文明的宮殿消失於衝天的戰火。

  有人說，我們生活在和平年代，而且我們也不是帝王，這些，於我們何乾。

  君不見，自私的人們為了減少麻煩，對血泊中的生命視而不見；君不見，自私的人們為了避免引火上身，對苦難百姓的呐喊呻吟置若罔聞。當代社會，道德滑坡，自私便是那場大雨。小康社會，我們在物質上很充足，但在精神上，我們是苟延殘喘的乞丐。

  一群人手持木棒凶神惡煞地追乾一隻狗，人們東截西堵的同時還不斷吆喝“快來打狗啦”。可憐的狗慌不擇路，跑進了一個死胡同，眼看就要大難臨頭了，狗機智一動，忽地一躍而起，越過高牆，逃過了一劫。那些追打的人們很不解氣，於是就用一個詞來譏諷狗的狼狽與狡猾，這個詞想必你也猜到了-——狗急跳牆

  其實我們所謂的自私自利又何嘗不是這樣的呢。

  我相信沒有人會無緣無故的去追求某些東西，甚至於不擇手段。其實我們追求的某些東西，那一個不是我們深刻感受過它的重要

  雖然不能說每個人都是自私的，但我敢說每個人都有自私心（只是表現的程度和技巧不一樣罷了）

  這也不能說是人的齷齪的一面，其實，哪一個生命不是為自己而存在（千萬別誤會），生命因自己的存在而存在；自己因生命的存在而活著。存在本來就是一重競爭的形式（這可是翻譯達爾文老先生的話啊）。

  競爭隱約是生物的一中本性，那自私自利也就伴隨而來了

  說到底：自私自利只是生存之道，只不過由於某些人的偏激之為讓我們理解錯了罷了

  自私既然是植根於人的骨子裡，它必然與人的本質有關，與宇宙本質有關。自私是由事物個性或者說獨立性所決定的，這與整體性是對立的。個性所強調的是自我，沒有個性，就沒有千姿百態的事物。事物的這一屬性在高級生物身上的反映就是實現自身價值，獲取自身利益是一切生物的本能，只是隨著生物的進化，利益的內容發生了變化。人與其他動物在追求利益方面的區別在於人不光有物質發展的要求，還有精神發展的需要。境界越高，利益也就越不在於個人得失。追求就越高尚。

  不要談私色變，人為自身利益而奮鬥，這由人的本質所決定。沒有自私，奉獻將毫無意義。一切奉獻精神。都是人們在對個人利益的追求中所萌發的，一切互助的道理都是在對自身利益的索取過程中所悟出的。真理是人的最高利益。

  在中國長達幾千年的封建君主**制度下，“天下之大，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，天下的一切都歸君主所有；當今社會，又實行以公有製為主體的經濟制度。

  這些都使公眾在說到“自私”這個詞時或多或少有罪惡感，覺得這是和優良道德不一致甚至是相悖的。我們常常指責別人自私，可試問這個世界上又有多少人真的沒有任何私心呢？

  即使我們再偉大，再寬容。心中總有不能忍受的人或事，總有希望實現的屬於自己的理想。

  即使是像草履蟲這樣最簡單的原生物，在營養分布不均勻的培養液中必定是集中在營養豐富的地區。

  如果這些培養液中的營養分布面積無法支持它們的活動區域，它們也會一直為自己的利益爭奪區域。

  而人類作為最高級的生物，接受教育和道德的熏陶，但同時也承受著巨大的社會壓力。

  草履蟲的競爭只是出於一種生存的本能，而我們卻更加明白競爭意味著什麽。

  人是自私的，所以沒有一個人能擁有絕對的寬容。最慈愛的父母，也可能會抱怨自己的孩子不夠優秀；最優秀的員工。也可能會有忍無可忍的上司；最偉大的領袖，也可能會有天不遂人願的感歎。

  人是自私的，所以人的**會被無限擴大。總會有人對現實不滿，又會有人說世道不公。總會有人嫌錢賺的不夠多。總會有人想長得更高、變得更美，總會有人想佔盡一切天時地利人和。所以拚命鍛煉，拚命學習。拚命工作，拚命發展。

  一個沒有人追求私利的社會。是一個怎樣的社會？沒有人在乎自己所處的是什麽位臵，沒有人為更好的生活而奮鬥。每個人都認為一切理所當然，貧困或富裕，都是注定的，都不可改變。

  自私並不是什麽感到羞恥的事，每個人都有爭取自身利益的權力，也只有個體敢於追求更好的生活，社會才會得以發展進步，只有人有**，才會去奮鬥、去滿足，只有我們發現這個社會並不是平等的，才會去爭取他人的尊重，社會才能得以發展和進步。

  如果每個人都懷著一顆所謂的大公無私的心，表面上看上去這個社會非常和諧，其實根本就是一潭死水，沒有任何波瀾。

  當然，這個社會上是存在一些“公而無私”的人的，譬如那些為革-——命犧牲的英雄，他們為了國家和民族的未來放棄了安穩的生活，甚至付出了生命，他們的偉大和無私世人有目共睹，但這並不代表他們沒有私利。

  他們也珍惜自己的生命，也渴望和家人共享天倫，只是在那個特定的歷史環境下，他們的心中有比生命和家庭更重要的使命。

  他們犧牲個人的“利”是為了實現一個組——織、一個群體更大的“利”。

  但是，凡事都要講究一個“度”字，過猶不及。即使自私不是一件不好的事，甚至是社會發展不可或缺的因素，如果一個人沒了追求私利不擇手段，甚至損害他人的權利，就會受到譴責，古語“人不為己天誅地滅”就是這類人的寫照。

  正因為人的本性是自私的，而自私的心態極有可能使人們的所作所為走向惡的方面，所以人們才需要道德和法律的約束，社會才需要宣傳善行。

  人的本性是自私的，不代表人的一切都是自私的，我們有思想，有道德，我們應當清楚認識到“利己”不代表割裂人與人之間的關系，我們在追求私利的同時也要尊重他人同樣的權利，否則每個人都只顧自己，就會連最基本的社會秩序都無法得以保障。

  ps： 注：謝謝士後、科技lu兩位大大兩張月票的支持，謝謝！

  謝謝謝志修、小綠豆求虐兩位大大的打賞支持，謝謝！