具體而言,十宗之法門,各生變化,各自不同,劍宗修劍,入水天后,丹田自生劍胎,劍胎隨其境界不同,生質性、虛實、真幻、神意、靈識、身外身、生滅種種變化,是此界第一大流派。
而十境之名實為十境之相,行到水窮處,坐看雲起時,何時丹田中修出水窮雲起之象,即可破境飛升,天地逍遙,不再受輪回之苦。
葉攸講解完葉城的修煉法門後,遞給蕭鈞一個玉簡之後就走了。
這玉簡只須往其中注入真氣,凝神默想,心中自會有雲紋字跡出現,自後天周天之境到先天水天之境,諸多法門,一應俱全。
蕭鈞拿到玉簡時,手都在顫抖,他的心霎時間回到了遙遠的照夜村,想起了踏上前來葉城之路的那一幕。
明媚天光。
喜不自勝,蕭鈞現在就是這種感覺,以至於他差點連葉攸安說的最後一句話都沒聽見。
“熟背《鐵骨鍛藏法》和《寶洞飛霄絕玄劍經》,今夜子時我來找你。”
子時,葉攸安如約而來,他來時,蕭鈞正等得坐立不安。
溪水邊,夜色朦朧,葉攸安開始講解他讓蕭鈞熟背的《鐵骨鍛藏法》和《寶洞飛霄絕玄劍經》,一連講了三夜,才堪堪講完。
不過,大多講授的是《寶洞飛霄絕玄劍經》,尤其是記載煉心法門的《消魔智慧破邪經》,更是翻來覆去講述,生怕蕭鈞有半點疑惑。
按葉攸安所說,此經以前沒有,只是後來無數弟子在修煉吐納時突然煩悶躁動,滋生心魔,身死道消,即便有些弟子道心堅定能抵擋心魔,道行進境與往日相比也難以同日而語。
此種狀況並非劍宗獨有,其他宗門弟子也都遭遇此事,後來大家想來想去,覺著與元氣有變有關。
後來,劍宗有位前輩苦心孤詣創出此《消魔智慧破邪經》,方解此厄,雖然終究不如從前,但有勝於無,劍宗也因此聲威大震,執此界之牛耳。
簡言之,此經專為破除心魔,清淨身心之用。
古之到海境只有煉氣一說,此經出後,則到海一境尚須煉心,煉心不足,縱然煉氣之法圓滿,也無法破境進入水天,只因到海境已有心魔來襲,煉心不足,則身死道消,又何來圓滿破鏡之說
至於《鐵骨鍛藏法》,一帶而過。
第四夜,子時。
蕭鈞盤膝坐在溪水邊,葉攸安為他護法。
按照葉攸安所說,他要修成周天和鍛藏,學全七法,貫通《鐵骨鍛藏法》總要花幾個月的功夫,誰知蕭鈞盤膝端坐,運轉法門,不過一個時辰,就見眼前有晦暗晃動,又不時有清氣掠過。
“晦影搖動,清氣東來。”這正是七法貫通,鍛體成功之象,蕭鈞見狀心下驚駭,但默察周身,卻又不覺有“烘爐燒空,烈火鍛身”之感,至於泥漿滿臉,穢臭遍身,更是半點都沒有,不禁驚愕萬分,生怕自己練錯了。
“抱元守一,凝神屏息,依照我講解行功入境之法速速修煉。”葉攸安的聲音有些顫抖,以致於模糊不清。
蕭鈞不敢分神, 便依言運行法門。
坐忘之下雖有煉心,煉體,但大略為煉氣之法,故而煉氣為本,而行功境則是煉氣之始。
蕭鈞默誦《寶洞飛霄絕玄劍經》中的一篇煉氣經文,開始煉氣。
“《三天正法元氣經》雲:諦觀此身,從虛無中來,因緣運會,積精聚氣……法天象地,含陰吐陽,分錯五行,以應四時,眼為日月……眉為華蓋,頭為昆侖,布列宮闕,安置精神……”
經文如流水般從蕭鈞心田緩緩流淌。
凝神、存思、漱津咽液、吐納元氣、抱元守一……
片刻功夫,蕭鈞丹田中生出點點清光,猶如螢火散列,漸漸越來越多,最後凝聚成氣,形如汩汩泉水。
出河車,入絳宮,散之經脈,入於百骸。
忽忽然不知過了多久,體內真氣如沸,奔流不息,較往日快了不啻一倍,陡地一聲轟鳴,蕭鈞隻覺丹田中金光大放,光芒所及,周身經脈百骸真氣流轉,絳宮以及泥丸宮,靡不畢現。
“金光照天地,金光既生,便可內觀,已入下品。”
蕭鈞欣喜不已,連忙運轉法門,霎時間心裡仿佛生出一雙眼睛,可以看清周身竅穴,觀照肺腑。
他急忙凝神守一,靜心內觀,只見丹田微微放光,清氣繚繞,雲蒸霞蔚,登時心中更喜,心意一轉,清氣飛入經脈,須臾間即在經脈中走了一圈,隻覺渾身舒爽,飄飄欲仙,仿佛全身每個毛孔都張開了一般。
“我欲乘風,做個神仙。”
即在修煉之中,蕭鈞的嘴角也微微上揚。