秦始皇帝傳 第13章：統1思想

智慧的巨人們相繼登場，以他們的著作永遠閃耀著光芒。孔子的《論語》、孟子的《孟子》、荀子的《荀子》代表著儒家學派的輝煌;管仲的《管子》、商鞅的《商君子》、韓非的《韓非子》展現了法家學派的智慧;墨子的《墨子》、晏子的《晏子春秋》代表著墨家學派的理念;孫子的《孫子兵法》、吳起的《吳子兵法》、孫臏的《孫臏兵法》、魏無忌的《魏公子兵法》構築了兵家學派的輝煌;老子的《道德經》、莊子的《莊子》、公孫龍的《公孫龍子》傳承了道家學派的智慧;呂不韋的《呂氏春秋》等雜家學派的作品也為時代增添了不少色彩。

這一系列光輝燦爛的著作，猶如智慧之星點綴在歷史的長河中，讓人不禁思索，為何在秦始皇之後，再也未見此等輝煌?

答案，就是“焚書坑儒”。這一反常的行為，不被人理解，成為幾千年來對“暴秦”最多討論的話題之一。

“焚書坑儒”，實際上包含了兩個獨立的事件，即“焚書”和“坑儒”。“焚書”是為了統一思想，依法建設國家，建立健全法律制度，實行法制社會。“坑儒”是為了控制輿論，將一派胡言和不順應歷史潮流的人坑殺掉，殺雞儆猴。

秦始皇統一六國後，仿效齊、魯等國制度，設立了博士官職。這些博士雖無行政實權，但卻擁有議論政治、保藏圖書、教授詩書等重要職責，其特殊地位牢牢掌握著秦王朝的輿論。

新生的秦王朝為了維護國家的統一和穩定，秦始皇必須采取控制輿論、統一思想的政策，鬥爭是不可避免的，焚書坑儒就是這樣一種政策，激烈而殘酷。

在秦始皇三十四年，一場盛大的酒會在鹹陽宮上演，七十名博士齊聚一堂，向這位皇帝祝壽。周青臣這位仆射大力吹捧，口沫橫飛地稱頌著“自上古以來，未有能及陛下之威德者”，然而，博士中的書呆子型人物淳於越卻義正詞嚴地指責他是在拍馬屁。淳於越高聲唱著“事不師古而能長久者，非所聞也”的儒家老調，這卻激怒了身為丞相的法家代表李斯，他對此表示不滿，認為“今日諸生不以今日之事為師，而以古人之事為學，豈非迷亂黔首之道”。

李斯因此提出倡議:“除了《秦記》之外的史官都要焚毀。博士官不應保留《詩經》、《尚書》以及其他百家之言，天下有藏書者，都應前去守衛和尉雜燒毀。若有人偶然提及《詩經》、《尚書》之類，便要將其處以死刑。若有人崇古不尚今，便要將其族滅。”(摘自《史記?秦始皇本紀》)。

儒家理論一向強調“厚古薄今”，將遠古的三皇五帝視為理想的大同世界，主張後人要以古人為師，方能使國家繁榮穩定。這一觀點與秦始皇強調的“酷法治國”思想產生了尖銳的衝突。自商鞅變法之後，秦國依靠法家的嚴刑峻法大大提高了其軍事實力和行政效率，最終吞並了六國，統一了天下。因此，秦始皇自然地支持了李斯的建議——焚書。

《詩經》、《尚書》以及其他百家之言，除了博士官的職責外，全部被焚毀。“命令在三十日內將它們全部燒毀，違者將被刺字為城旦。”這意味著普通百姓不得再保留、傳承《詩經》、《尚書》等古籍，但博士官所保留的這些書籍卻被允許保存。而若想學習法令，只能向“吏”學習，禁止了儒、道、名、墨等諸家學說在民間傳播，隻鼓勵學習各種法令。此外，“醫藥、卜筮、種樹之書”等與實用技藝相關的書籍則被保留。

一場焚書大火在鹹陽城內燃起，拉開了秦始皇焚毀文明的序幕，接著這場烈火蔓延至全國各地。

這場烈火首先吞噬了除了《秦記》以外的國家歷史檔案，這是一場無法挽回的損失。各國的史書被燒得精光，使得司馬遷在撰寫《史記》時面臨了極大的困難。在《史記·六國年表序》中，他感歎道:“可惜啊！可惜啊！只有《秦記》，連日月都沒有記載，其內容略顯不足。”這也導致西晉時期挖掘出的魏國史書價值暴增。國家史志僅記錄了一些關於頒歷、告朔、戰爭祭祀等重大事件，而與王統相關的六國歷史則被秦始皇徹底抹去，因此這些史志自然也難逃焚書之劫。

然而，焚書的大火和嚴酷的法令並沒有完全嚇倒當時所有的儒生，他們竭盡全力將書籍珍藏起來……

那麽，這些敢於藏書的人又是誰呢?

許慎在《說文解字》中談到了漢代六種文字書體，其中有一種被稱為“古文”。那麽什麽是“古文”呢?許慎解釋道，“古文”就是“壁中書”。所謂的“壁中書”，源自於漢代魯恭王擴建宮室時，拆除孔子舊居時從牆壁中發現的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》等書籍。這些書上所用的書體被稱為“古文”。那麽是誰將這些書藏在孔夫子舊居的牆壁中呢?很自然地推測應該是孔子的後代。在秦代，孔子後代孔鮒任陳王涉博士，據傳《小爾雅》一書是由他所著，因此孔鮒應該是其中一位。

或許有人會有疑問，既然孔鮒在陳地為博士，為何沒有將這些書取出來呢?史書記載，他在攻打陳地時就已經去世。他甚至沒有等到天下清平就去世了，所以他藏在孔子舊居牆壁中的書簡一直沒有被人發現，直到很長時間後才被偶然發現。這表明他當時行事十分隱秘，很可能是在秦始皇焚書時所為。

此外，在漢初，年已九十高齡的伏生獻上《尚書》二十九篇，因此被任命為五經博士。他也是保護古代典籍的一位功臣。類似的功臣肯定還有很多，但很多都已無法考證，只能讓他們成為無名英雄。

當我們今天閱讀這些“火中余生”的古代典籍時，不得不向這些文化英雄表示由衷的敬意。

焚書之後，接踵而至的便是坑儒。秦始皇在下令“收集天下書籍，凡不中用者盡行除去”之後，聲稱“悉召文學方術士甚眾，欲以興太平”，雖然這是一番冠冕堂皇的言辭，但實際上儒生和方士們依然相當自由，甚至可以說相當活躍。

到了秦始皇三十五年(公元前212年)，秦始皇對長生不老的“真人”十分羨慕，便命令侯生、盧生等方士去尋找靈芝仙藥，然而方士們卻無法交出成果，於是“溜之大怒”。他怒火中燒地說:“方士們欲以練習之以求得奇藥。如今聽說韓眾人離去而不回報，徐市等花費巨資計算，最終卻無法得到藥物，卻一味以奸詐牟利為樂，不斷傳頌。”他繼續說道:“盧生等我曾經尊重禮遇，而他們卻現在誣告我，是對我不德的重重指責。在鹹陽的諸生，我已經派人進行審問，發現他們或是以妖言惑亂百姓。”於是他派遣禦史全面調查諸生，並要求生者將受到審訊的人傳喚出來，結果自行違反禁令的人達四百六十余人，全部被坑殺在鹹陽，以警示全國，嚴懲不貸。此外，更多的人被發配邊疆。這段歷史被記錄在《史記?秦始皇本紀》中。

《史記?秦始皇本紀》中還記載著:

盧生曾勸說秦始皇:“我們尋求靈芝仙藥，常常碰壁，那是因為有惡鬼干擾。神仙之主常隱匿不現身，是為了躲避惡鬼。如果避開了這些惡鬼，真人就會自然顯現。如今陛下所居之地，臣下已經了然於心，而神仙卻討厭這種情況。真人能入水不濕、進火不熱，能騰雲駕霧，與天地同壽、與日月同光，長生不老。如今陛下整日忙碌於治理天下之事，未能達到心境恬淡的境界。如果陛下不讓人臣知道您的所在之處，真人就會降臨，長生不老之藥自然也會得到。”秦始皇信以為真，稱自己為“真人”，而不稱“朕”。因此，他在鹹陽城內修建了270座宮觀，全部由秘密通道相連，每個宮觀內都備有帳帷鍾鼓和美女。無論秦始皇身在何處，任何人都不得泄露消息，否則會遭到死刑。有一次，秦始皇到達名為梁山宮的地方，看到丞相李斯的車隊經過，覺得儀仗過於繁複，心中不悅。有人將此事密報給了李斯，之後，李斯出門時主動減少了儀仗。秦始皇大怒:“我的左右肯定有人泄露了機密。”於是派人調查，但沒有人承認，於是秦始皇將當時在場的所有人都處死。從那時起，他的行蹤再無人知曉。

候生、盧生等方士編造神話欺騙秦始皇，秦始皇聽信謠言，據此行事，希望能見到真人，這個故事看似有些可信。但在鹹陽城周圍修築270座宮觀，並通過秘密通道相連，這似乎有些不太可能。然而，秦始皇對於長生不老的追求，卻是毋庸置疑的。然而，任何騙局終究會被戳穿，方士們自然也清楚這一點。候生、盧生最終命運或許會和南郭先生類似。他們不得不走，但他們要以正人君子的形象離開，就像《水滸傳》中的魯智深一樣，雖然內心有些懼怕，但依然能說出英雄之言……那麽盧生他們究竟說了些什麽呢?

他們直言不諱地告訴秦始皇:他是一個暴君，他們不願再為這樣的人尋求仙藥，然後他們逃之夭夭。秦始皇聽到這兩個方士逃跑，還說了些不敬之詞，心中不快。他想到為了尋求長生不老的藥物而花費了大量金錢，結果卻被人誣陷，他的面子何以掛得住?於是他覺得這些方士可惡，也開始討厭起儒生來。他隨即派官吏秘密調查在鹹陽的儒生。結果，調查顯示有些人曾說了些對他的統治不滿的話。他一律視為妖言，下令官吏嚴刑審訊，最終查出了460余名儒生。秦始皇下令“皆坑之鹹陽，使天下知之，以戒後人”。

秦始皇焚書的目的是為了實行愚民政策，讓老百姓一無所知，以便更好地統治;而坑儒則是采用高壓手段，封住人們的嘴巴，不讓他們有機會發表言論。然而，防民之口，甚於防川，人們的口舌豈能被徹底封閉?唐朝詩人章碣曾有詩雲:“焚書坑竹帛煙消帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”

為了有效地控制輿論，秦始皇還采取了其他手段之一，即禁止私學。私學與今天的私立學校有所不同。今天的私立學校與公立學校的區別在於經濟實力，而教學內容大同小異。然而，古代的私學完全按照“先生”的意願進行教學，是一個非常重要的輿論陣地。因此，秦始皇要嚴格控制私學。在當時的秦王朝都城鹹陽，孔孟一派的儒生隊伍不斷壯大，作為各個學派的知名人士，他們可以開辦私學，招收學生，傳授知識，有的博士官的學生甚至多達100人以上。私學成為當時文教機構中的一股重要力量。

在進行焚書之際，李斯提出了一個重要觀點:許多儒生都是通過私學進行反動輿論宣傳的。盡管書籍被焚毀了，但這些儒生依然存在，他們的思想依然存在。如果讓他們繼續開設私學，那麽他們將繼續傳播過時的思想，進行虛假宣傳，製造反動輿論。因此，必須奪取教育的大權，嚴禁私學，任何人不得以任何方式私自開辦教育，教育必須由官方掌控。李斯的建議規定了禁止傳授《詩》、《書》、百家語等內容，所有學校都必須以法令為教材，以官方人員為教師。據史料記載，李斯的《倉頡篇》、趙高的《愛歷篇》、胡毋敬的《博學篇》等都是學童的課本。秦始皇的禁止私學，實行官辦教育，對於控制輿論、宣傳統一思想，無疑起到了重要作用。但另一方面，這也開啟了文化專製的先例，對中國古代教育造成了一定的破壞。

先秦法家的政治理念之一就是君尊臣卑，建立和鞏固高度集權的封建專製政權。法家思想家們極力強調法律、技術和權力的重要性，尊崇實力和權威，其目的都是為了加強君主的專製和獨裁。秦始皇這場無情的大火結束了一個時代，即春秋戰國時期那種“百花齊放，百家爭鳴”的時代。同時，秦始皇的這一行動揭開了一個新時代的序幕，即管控人們的生活和思想，以至於涉及到了人的內心世界。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，司馬遷多言一句，遭受宮刑;班固撰寫《漢書》，卻被投入監獄……最令人心痛的是清代的“文字獄”。所謂“文字獄”是指因為說了幾句話或寫了幾個字而被關進監獄的事件！

秦始皇焚書坑儒，他被後人批判為暴君，但歷朝歷代的帝王卻常常向他學習。在這一方面，秦始皇倒也成了後世的“帝王之師”。這只不過是焚燒了一些沒用的書籍，為了統一民間思想， 維護統治的一種手段罷了。

對於人類文明史來說，對書籍和讀書人的迫害時有發生，從未中斷。像“焚書坑儒”這樣的行為在中國歷史上並非第一次，更不是最大的一次。歷史上發生過類似慘烈事件的次數不勝枚舉，不言而喻;而“焚書”早在秦始皇前一個半世紀就已經發生過:在商鞅的教導下，秦孝公“燔《詩》《書》而明法令”。

然而，需要追溯的是，秦始皇雖然焚毀了天下書籍，但隻下令燒毀了民間的書籍，而博士官所藏的《詩》《書》等諸子百家著作卻得以保留。那些書籍又到了何處呢?

胡三省在《資治通鑒·音義》中明確指出:“秦之焚書，焚天下之人所藏之書耳，其博士官所藏則故在;項羽燒其宮室，始並博士所藏者焚之。此所以後之學者咎蕭何不能於收秦圖書之日並收也。”

秦始皇雖然焚書，但卻仍保留了一些孤本，《焚書坑儒》的直接後果其實並不十分嚴重;而項羽則不同，他見到秦朝的東西就要燒。這表明，徹底消滅《詩》《書》等諸子百家著作的人其實是楚國貴族後裔項羽。他的罪行與秦始皇並無二致，因為他焚燒了許多秦始皇下令保存的書籍，其中很多都是真正的珍本。

胡三省可謂是天下第一愛書之人，甚至責怪蕭何為何在進入鹹陽的時候不將這些圖書保存起來！從讀書人的角度來看，確實只有他有機會保護這些珍貴的圖書。蕭何確實犯了大錯，劉邦不讀書，項羽不讀書，你蕭何還不讀書嗎?後世學者責備蕭何也是情有可原，更多的則是感歎……