崇禎重振大明 劉宗周《致君堯舜疏》

臣以廢籍，越在草野，久攖羸疾。一旦誤蒙聖恩，擢以不次，處之今官，拜疏乞骸，未蒙俞允。臣猶念不次之擢，分義難勝，方事再控，而嚴旨催臣赴任，遂扶疾前來勉圖報稱。陛見之後，踴躍歡呼，仰皇上為堯舜主，輒不勝其致君堯舜之心，平生誦讀，實在於此。

陛下聖德當陽，討大逆、除大奸、厘大弊，一時作用，業已跨絕勳華，而至於堯舜之道，所為繼天立極者，一一行之，得毋猶以為難乎?孟軻有言:“責難於君謂之恭。”臣雖不肖，敢不少陳狂瞽，以報恩萬一。

臣聞之:堯舜之道，仁義而已矣。出乎仁義，則為功利、為刑名。其究也，為猜忌、壅蔽，與亂同事，此千古帝王道術得失之林也。

陛下勵精求治，宵旰靡寧，時舉祖宗盛事，召對文華，或至夜分，雖堯舜之憂勤，弗切於此矣。猶以為未也，蓋躬親細務，朝令夕考，勒限回奏，庶幾乎太平之立致;然程效太急，不免見小利而速近功，何以效唐虞之治乎?

夫今日所急急於近功者，非遼事乎?臣以為遼事不足圖也。不見堯舜之世以乾羽格有苗乎?往者，敵得遼地不能守，無意窺關久矣。即我之不能驟得志於敵，亦夫人而知之也。神聖在禦，遐方來同。永寧一捷，已足為東北之先聲。今誠得任事之臣，以屯守為上策，簡兵節餉，修其政刑，而威信布之。需之歲月，未有不望風稽首者。而陛下方銳意中興，刻期以用兵為事，當此三空四盡之時，竭天下之力以奉饑軍，而軍愈驕;聚天下之軍以博一戰，而戰無日，此計之左也。幸而一戰複遼矣，從此雄心好大，日事乾戈，以敝中國，如秦漢故事，則亦近功之念有以啟之也。

夫今日所規規於小利者，非理財之事乎?臣以為今天下之民力竭矣。堯舜在上，一民饑曰我饑，一民寒曰我寒，此豈人衣而人食之哉?成賦有經，其所以取之者，儉也。

陛下留心民瘼，惻然痌瘝，真無忝堯舜之仁。而輒以司農告匱，一時所講求者，皆掊克聚斂之政。正項之不足，繼以雜派;科罰之不足，加以火耗。又三四年並征，水旱災傷一切不問。其他條例紛紛，大抵展轉得之民手，為病甚於加賦。敲樸日峻，道路吞聲，小民至賣妻鬻子女以應勢，且驅而為盜，轉而淪於死亡。

當是時也，有司以掊克為循良，而撫字之政絕;上官以催征為考課，而黜陟之法亡。以若所為，欲求國家有府庫之財，不可得已。且今日猶曰邊儲孔亟耳，長此不己，一旦帑藏充盈，或珍奇玩好、土木神仙封禪之事作，則皆言利之習有以啟之也。

功利之見動，而廟堂之上不勝其煩苛者矣。事事而糾之，不勝汰也;人人而摘之，不勝誅也。於是名實睹而法令滋張。頃者，陛下嚴贓吏之誅，自宰執以下，坐重典者十余人，可謂得救時之權矣。然貪風不盡息也，為其所以導之者未盡善也。

堯舜之世，禮官多而刑官少，故畫衣冠，民無犯者。善乎賈誼之言曰:“禮禁未然之先，法施已然之後。……古者大臣有坐不廉而廢者，不曰不廉，而曰簠簋不飭。”其禮遇臣下，類如斯矣。故人人有士君子之行，而無狗彘之心，所謂禁於未然者也。往輔臣劉鴻訓以犯贓蒙嚴譴，雖法在不赦，臣猶為揆地惜。乃近者廠庫諸臣既發覺其見在者矣，又敕問既往不己，積弊相仍，事屬曖眛，不無懸坐為贓，此而置之重典，是為不教之誅，頗傷士氣。其他一切詿誤，指稱賄賂者，即業在昭雪，猶從吏議。從此深文巧詆，杜天下遷改之路，益習為頑鈍無恥，矯餙外貌，以欺陛下。士節日隳，官邪日甚，陛下亦豈能一一問之?昔張武受賄，漢文賜之金錢以愧其心，天下化之，則刑罰之不如禮教，彰彰已。

且陛下所以焦心勞思，躬親細務而不辭者，正以未得天下賢人君子而用之也。昔者堯舜勞於求賢，而逸於任人，故能成無為之治。陛下亦嘗搜羅遺棄遍天下矣，而所嘉與而樂用者，多奔走集事之人。方且以摘發為精明，以告訐為正直，以便給利口為才諝，又安得天下賢者而用之?即得其人矣，求之太備，或以短而廢長;責之太苛，或因誤而成過，有動遭罪譴已耳。夫堯舜之所以稱聖者，以其不自用而取諸人也。當是時，天下之聰明才技，豈複有加於堯舜?而堯康衢必訪，舜邇言必察，故能合天下之愚以成智。

今陛下聖明天縱，卓絕千古，諸所擘畫，動出群臣意表，遂視天下以為莫己若，而不免有自用之心。臣下自己為不及，益務為謹凜，救過不給;讒諂者因而間之，猜忌之端遂從此起，陛下幾無可與托天下矣。夫天下可以一人理乎?恃一人之聰明，而使臣下不得盡其忠，則陛下之耳目有時而壅矣;憑一己之英斷，而使諸大夫國人不得衷其是，則陛下之意見有時而移矣。方且為內降，方且為留中不報，又何以追喜起之風，而奏雍熙之上理哉?且夫以王之寀為國本死也，而不蒙身後之恤，至今誣贓未豁，則邪正之辨幾何而不混乎?挺擊一案，與楊左移宮、高魏紅丸，同宗社至計也，之采宜死，則楊、左、高、魏亦宜死，而逆璫之專殺且有功而無罪矣！

門戶二字，數十年來不知殺天下多少正人，傷天下多少元氣！自陛下登極，嚴旨禁敕，冀與天下登蕩平之路，而葛藤之說猶未盡除。陛下矯枉過正，至欲抑君子以平小人之氣，用小人以成君子之功，是消長漸分，而前日之覆轍將複見於天下也！唐虞之世，豈無讒說殄行乎?願陛下熟察之也。

然則兵陳而不戰，財散而不私，刑以不殺為威，求天下之賢人以自輔，遂可以希堯法舜乎?未也。堯舜之道，堯舜之學為之也，學之大者，在執中數語。

陛下生符堯舜，聲色不禦、宴遊不邇躬，危微之辨，固已得其大端。而至於求治之心操之過急，不免醞釀而為功利;功利之不已，轉為刑名;刑名之不已，流為猜忌;猜忌之不已，積為壅蔽;正人心之危，所潛消暗長而不自知者。於焉默證此心之出於道者，止此仁義之良，而精以擇之，一以守之，則隨吾心所發，自無過不及之差，而中道在我矣。

中者，天命之性，仁義之極則也，仁以育天下，義以正天下。自朝廷達於邊境，舉而措之，陛下已一日堯而舜矣。夫堯舜非絕德也，陛下之心即堯舜之心也，心之中即堯舜之中也，有為者亦若是而已矣。又何難焉！

孟子曰:“道二，仁與不仁。”不為堯舜，更無下堯舜一等可為。昔者宋神宗用王安石，用兵西北，紛紛言利，以新法禍天下，則功利之毒也。漢宣帝起於民間，周知情偽， 用法無私，趙、蓋、韓、楊不得其死，說者謂“漢業衰於孝宣”，則刑名之過也。唐德宗強明自用，指薑公輔為賣直，恥見屈於正論，而甘受欺於群小，卒有奉天之禍，則猜忌壅蔽之為患也。此皆三代以後不數得之英主，而操術若此，禍敗若彼，則堯舜之道信乎不可以不學故也。

伏願陛下超然遠覽，以堯舜之學，行堯舜之道，舍己以用天下之賢，省刑薄斂，與天下更始，乃始製禮樂以化天下，直接三千年既墜之聖統，則宗社幸甚！斯文幸甚！

方今陛下有為堯為舜之資，而在廷諸臣不能進之以堯舜之道。禦極以來，求言若渴，啟沃無聞，致陛下覃思治理，猶在漢唐宋間。諸臣不先意以承之，則後事而將順之。至所急急於表章者，乃在故相張居正其人。考居正立朝，無不出於功利、刑名。確然申、商之學，與堯、舜正相反。至舉其奪情一節，亦為亡身殉國之事，幾何而不率天下於戾乎?世教不明，人心不正，莫甚於此。

方今救世之本，正在人人言堯舜之道，使邪說者不得作以惑世誣民。而倡之自陛下始，惟陛下不以為難，斷然設誠而致力焉。臣愚與有榮施，臣不識忌諱，限字過違明例，然款款愚忠，必如是而少盡，並祈聖明矜宥。臣無任感激披陳，冒乾斧鉞之至！

(奉聖旨:「這所奏不無迂闊，然亦忠藎。該部知道。」)

這是《劉宗周全集》第四冊文編上的原文，《崇禎長編》崇禎二年九月庚戌也有這篇奏疏，但刪改較多語句不順，之前用那一篇，現在改用《劉宗周全集》文章。