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过河卒 第一百六十二章 何罗神

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作者:莫问江湖 分类:仙侠武侠 更新时间:2024-12-15 21:44:53 来源:源1

齐玄素猜得没错,这的确是一只眼睛,一只闪烁着的青光的眼睛,而且是没有眼眶、眼睑的眼睛,一个单独存在的眼球,高悬于蟾宫的上方。在蟾宫周围的黑暗星空之中,又探出了一条条触手,好像是人的四肢,唯独不见身体。

这些触手卷着许多虫人,就见蟾宫的门户大开,把这些虫人依次送入其中,然后没了声息,这一幕就好像正在进食。

至于那些被无辜卷进来的灵官,也包括齐玄素在内,倒是没有动,似乎不合口味。

如果这座蟾宫就是虫后的本体,那么虫后倒是挺挑的,只吃虫人,考虑到灵界被封闭这么多年,虫后也是真饿了。

此时齐玄素所见,就是一座蟾宫,上面高悬了一个青色光球,周围的虚空中探出许多触手。

这个形象,的确很难评价。首先肯定是不像人,与齐玄素想象中的大虫子形象也多有不同,不管是蠕虫,还是甲虫,都不沾边。

便在这时,一个声音直接在齐玄素的心间响起:道士,你屠戮我的族人,该当何罪?

这并非用嗓子等器官发出的声音,而是类似他心通的心神交流,所以不存在语言上的障碍。

很显然,虫后并非没有心智的怪物,哪怕齐玄素猜测她已经堕落了,仍旧是可以交流沟通的。

齐玄素最怕的就是那种完全不能交流的,比如被灵山十巫复活后的窫窳,就完全丧失了理智,失去了沟

通交流的能力,一味吃人,最后只能将其射杀。如果虫后也如窫窳一般,完全不可理喻,直接要杀人,齐玄素还真没什么好的办法。

当然,很大可能是齐玄素足够强大,甚至还有一定的危险性,已经不能算是蝼蚁了,所以虫后才肯屈尊交流。如果是普通凡人遇到了虫后,虫后肯定懒得说什么,要么放任其自生自灭,要么随意碾死,那么虫后就是不可直视、不可知晓、不可理解的存在,只是看上一眼都会精神崩溃。

不管怎么说,齐玄素手中还有一张希瑞经书页,外加一枚哪怕遇到周梦遥都没舍得用的佛陀舍利,虽然齐玄素肯定不是虫后的对手,但一定能给虫后制造一些麻烦。

不过以虫后直接吞噬虫人的举动来看,显然不能指望她讲究什么法治精神,如果她认为齐玄素有罪而且罪当该死,那么她不会这么问齐玄素,更不会给齐玄素一个认罪的机会,直接杀了或者吃了就是。

可虫后还是这么问了,这就像某些人惯用的手段,先贬低打压对方,使自己占住道德高地,然后好开口提条件。

齐玄素不再是昆仑山口的齐玄素,虽然身处险境,但也没有太过惊慌,还是颇有静气,思绪一直不停,回答道:这世上哪有以族人为食的道理?我看不是族人,而是食物才对。杀族人该偿命,可毁坏食物顶多就是照价赔偿罢了。

齐玄

素当然不能跟虫后谈什么虫人触犯律法,以及西道门消灭虫人的正当性,那不是找死吗?他换了一个角度,从虫后的角度出发,通过虫后的行为诠释虫人的性质,也就是在谈虫人的问题之前,我们首先要定义虫人是什么。

你说是族人,我说是食物。

本质上还是要赔偿,可价格就天差地别了。

这就变成了讨价还价。

漫天要价,坐地换钱。

这是道门高层道士最擅长的事情,想要在道门掌握话语权,或者在不撕破脸皮的情况下内斗,有两样法宝。

一是靠实力,这是最重要的,无论是背景人脉,还是自身境界修为,亦或是职务品级,都算实力的一部分。

第二就是靠雄辩了,上纲上线扣帽子也好,避重就轻诡辩也罢,都属于这个范畴,拥有

了实力,怎么用也是一个问题,甚至有些时候敌强我弱,就更要如此。

当初婆罗洲道府议事,临时代替兰大真人担任掌府大真人的姜大真人在议事上发难,王教鹤就是靠着一手雄辩实现四两拨千斤,把兰大真人拉了进来,让姜大真人投鼠忌器,从而暂时化解危机。如果王教鹤硬顶,跟姜大真人拍桌子,那么结果很可能是议事结束就被当场拿下。

齐玄素在道门混了这么多年,看也看会了。

那个声音沉默了片刻:谁规定不能吃族人?

齐玄素道:三教祖师认为不能,西洋人的无上之神认为不能,

各个神系的大部分神灵也认为不能,这已经是约定俗成的事情。

两人都陷入到沉默之中。

虫后在欲讲道理欲不讲道理之间,有些纠结,很显然她是有求于齐玄素,或者说想要从齐玄素身上得到什么,那就必须讲点道理。

齐玄素也有些忐忑。

如果是伊希切尔站在他的面前,那么不管伊希切尔的修为高出他多少,他都能稳坐钓鱼台,因为他知道伊希切尔绝对清醒,绝对理智,会权衡利弊,都可以谈。他背靠着道门,反而是强势方。

可虫后现在这个样子,理智方面肯定无法与伊希切尔相比,天知道变成这个鬼样子的虫后还剩下多少理智,这要是一言不合,恼羞成怒,什么道门都不管用,因为道门就像法律,主要在事后发挥惩戒作用,事前也就是震慑一下——你要是怎么怎么样,我就怎么怎么样,你看着办。

要是震慑不住,那也没办法。所以才说,民不畏死,奈何以死惧之。

真要死在此地,可没地说理去。

就算道门给齐玄素报了仇,对于齐玄素而言也没什么意义了。

与此同时,齐玄素也在暗自观察并思量,虫后的原形真身到底是什么。

其实神仙们分为两种。

一种是天生的神灵,某种概念凝聚而成,代表人物就是太阴真君这一类,他们并非是父母生养,而是脱胎于某种原始信仰。比如古人朝拜月亮,久而久之,这种信念凝聚起

来,便化作了太阴真君,古人认为月神是什么样子,太阴真君便是什么样子。所以各自族群的神灵都是各自族群的模样,东方人不可能想象一个西洋面孔的神灵,西洋人也不会想象一个东方面孔的神灵。

还有一种就是后天的神灵,通过成长、修炼成神,可以是人,也可以是妖,如果是妖,那么就有原形真身的说法。比如库库尔坎,他的真身就是羽蛇。巫罗这种就是人,不过是上古人族的分支,身材格外高大,几乎算是巨人了。

看虫后样子,不像是人,更像是妖。

那么到底是什么呢?

传说阴月亮是由海底海眼的逸散阴气汇聚而成,而且虫后还生有触手,其活动区域也多是靠海,最早是南洋,现在是海上,倒像是某种水中大妖。

是乌贼、章鱼一类吗?

不太像。

因为乌贼的触手不是这个样子,上面有吸盘一类的存在,而且触手的末端也没有类似尾鳍的存在。

拥有类似尾鳍的触手,这让齐玄素想起了《北山经》记载的一种异兽。

谯明之山,谯水出焉,西流注于河。其中多何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已扈。

何罗之鱼,十身一首,化而为鸟,其名休旧,窃糈于舂,伤陨在臼;夜飞曳音,闻雷疾走。意十首一身之姑获鸟,何罗之鱼,鬼车之鸟,可以并观。

大白话就是,有一种名为何罗的鱼,一个头十个身子,所谓

的身子,又细又长,其实就是类似触手的样

子,何罗鱼就像一个鱼头下方生了十条触手。不过只是像触手,并非真正的触手,所以其末端生有尾鳍。

这就与虫后现在的样子对上了。

不要小看何罗鱼这种东西,虽然不能与上古神兽相比,但可以看作是一个小号鲲鹏。

北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大不知几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背不知几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。

何罗鱼同样能够化而为鸟,就是姑获鸟,又名鬼车,一般指九头鸟。相传此鸟昔有十首,能收人魂,一首为犬所噬,所以鬼车是十首,又与何罗鱼的十身对上了。

齐玄素再看虫后,怎么看怎么像何罗鱼。

如果真是何罗鱼修炼成神,那就应该叫她何罗神了。正如库库尔坎成神之后,就不是羽蛇了,而是羽蛇神,还有道门的陆吾神也是如此,名为陆吾,后面加一个神的尊称。

只是不知为何,她没有化作鬼车。

如此一来,也能解释虫后的阴月亮为什么发源于海底的海眼,因为虫后本就是来自大海。

倒是对应了海上生明月。

至于虫后为什么和虫人不是一回事,也没什么想不通的,因为虫人是虫后的食物,就像人类养猪吃肉,作为吃与被吃的关系,人和猪当然不是一回事。虫后是人,虫人是猪。

事实上道门之人也没见过虫后,只是想当然地认为她是虫人的

圣后女王。

如果有道门之人来到灵界,见到了虫后本尊,就一定不会再将其认作是所谓的虫后,因为根本就不相干。

后天神灵比起先天神灵也有一个优势,那就是拥有强大的体魄,尤其是妖类成神。哪怕神力不足,也不会像先天神灵那样直接烟消云散。关于这一点,伊奘诺尊和库库尔坎都是例子,都要杀两遍才行,一遍杀金身,一遍杀真身。

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