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过河卒 第八十九章 顺天

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作者:莫问江湖 分类:仙侠武侠 更新时间:2024-12-15 21:44:53 来源:源1

陈书华的宅邸已经被夷为平地。

两位一品灵官联手,不可谓不厉害,只是遇到了长生仙人,还是稍逊一筹。

陈书华飞上天空,朝着城外方向伸手一抓。

大虞国的开国之主在起事之前,机缘巧合之下得到一个剑身,上刻“顺天”二字,后来又得到剑柄,拼在一起组成神剑。他携带此剑击败大魏大军,开创大虞国的基业,定都升龙府。

升龙府城外有一座大湖,大虞国的开国之主在湖上游船时,突见一只金龟浮出水面,游向船边,向他讨要神剑,大虞国王腰间之剑应声而落,金龟含着宝剑往湖底潜去。

后来又传说此剑被仙人归还,插在湖里,剑柄留在水面上,形成了湖中心的一个小宝塔。故而此湖名为归剑湖。

随着陈书华的动作,原本还算平静的归剑湖顿时掀起滔天巨浪,湖心位置的宝塔轰然震动,先是摇摇晃晃,瓦片碎裂,无数灰尘从缝隙中簌簌落下,然后泥土翻起,原本埋在泥土中的地基一点点拔出地面,最后就见整座宝塔拔地而起,朝着陈书华飞去。

陈书华朗声诵道:“我有明珠一颗,久被尘劳关锁。今朝尘尽光生,照破山河万朵。”

宝塔的砖木结构开始层层剥落,一把璀璨神剑逐渐显露真容。

仙剑以宝塔为鞘,一朝出鞘,剑光煌煌,照彻天地。

此剑名为“顺天”,正是大虞国的世代传承之仙剑。

此等仙剑,过去除了大虞国的开国之主外,一直无人能用,被尘封在归剑湖的宝塔之中,时至今日,随着陈书华跻身长生仙人境界,终于是重见天日。

陈书华手持“顺天剑”,便是对上凤麟洲的绯宫曦子,也不逊色几分。

如果兰大真人未曾提前毁去两尊仙人级别的神降容器,待到陈书华炼制“长生石”跻身长生仙人境界,手持仙剑,再加上巫罗和司命真君,三大仙人联手,偌大个婆罗洲只怕就要易主。

道门为了平定凤麟洲,已经牵扯了国师和太平道的大部分精力,若是婆罗洲再反,地师和全真道也不得不全力平叛,这便会让道门陷入到双线作战的微妙境地之中。

只剩下天师和正一道,被道门压制许久的佛门恐怕就要有所动作了。

道门家大业大,走到这一步,仍旧可以应对。只是还有萨满教、新罗、金帐汗国、罗刹国、圣廷等因素,甚至是一直蠢蠢欲动的大玄朝廷。很可能会牵一发而动全身。

在这几个环节之中,若是全都做出了错误的决策,是能够动摇道门根基的,甚至让道门由盛转衰,虽然全都做错的概率极小,但还是存在的。

这也是太平道纠结的地方,他们既想留着婆罗洲这个脓疮牵制全真道,又怕真玩脱了,导致一连串的连锁反应。所以太平道就表现得极为暧昧犹豫,在凤麟洲战事开始之前,似乎是支持王教鹤,可又没有任何实质行动,想要玩平衡,又不敢玩到底,用“若即若离”四个字来形容再合适不过。

到凤麟洲战事爆发之后,太平道终于不用纠结了,大大方方地放手,与全真道达成了妥协。

这些年来,三道争斗越发激烈,其共识也越来越少,不过有一点共识是不可动摇的,那便是一致对外。

大玄朝廷素有下道门之称,前身是北道门,还能说是自己人。可婆罗洲和凤麟洲如何都算不上自己人。

说句不那么正确、不那么道德的话,虽然道门一直鼓吹平等,但实际上所有人都明白,从来都不存在真正的平等。

大魏末年的时候,天灾**,饥荒遍地,饿殍遍野。二百年过去,按照无三百年之国运的规律,大玄朝廷应该已经陷入颓势才对。可事实正好相反,大玄朝廷正处于前所未有的鼎盛状态之中。

这其中固然有道门的原因,不再是一家一姓的天下,帝京和玉京相互制约,在一定程度上缓和了高层内部的腐化堕落问题。不过更关键的原因还是道门和大玄解决了最为关键的人地矛盾。

所谓的朝代兴衰之理,每个朝代发展到最后,人多地少,土地兼并,土地养不活这么多人口,必然爆发一场大乱,削减人口,重新分配土地,然后又是一个太平盛世。

想要解决这个问题,无非开源和节流两条路。

开源,便是对外征伐,开疆拓土,不过此举有一个弊端,若是国土太广太大,朝廷鞭长莫及,容易导致边陲地方割据自立,脱离朝廷掌控,这是许多王朝不愿意看到的,而且王朝一旦衰弱,这些土地也很容易失去,中原的一十九州已经差不多是极限。

节流便是对内整肃吏治,推行新政,抑止土地兼并,此举也有弊端,便是触及各级权贵的利益,无一不恨,故而步履维艰,稍有不慎便遭反噬,轻则被打翻在地,黯然退场,重则身死族灭,遗臭万年。

在节流方面,道门和大玄的二元结构在一定程度上缓和了问题。开源方面,道门的确做到了开疆拓土。

不过其根本原因还是生产力的发展。飞舟的出现,解决了疆域过大鞭长莫及的问题。农事技术的提高,能用更少的土地养活更多的人,海贸的兴盛,使得传统土地贵族没落,间接地缓和了土地兼并。

简而言之,中原的矛盾并没有消失,而是被转移了。

不管道门愿不愿意,也不管道门如何强调平等,事实上都是分出了高下之别。道士是一等人,官吏是第二等人,中原百姓是第三等人,然后是婆罗洲、凤麟洲等地的土著是第四等人。

道门不会像西洋人那样把其他人打为奴隶,这是海盗的行为,太下作了,不符合东方的道德。

不过在具体分工上,的确是分出了高下。道士们不事生产,负责管理和分配,得到的最多。官吏、商人、士绅负责执行,得到的次多。中原的平民们从事生产,不过负责较为高端的工艺,能够保证衣食无忧,有一分体面,能供养孩子脱产读书,可以通过读书实现位置跃升,勉强算是一分辛劳一分收获。中原之外的普通百姓,只能做一些没有技术含

量的活计,卖死力气,付出最多,得到最少,孩子不能读书,有些时候温饱都是问题。

不过就算如此,相较于圣廷,道门仍旧是高尚的。除了道门不卖奴隶之外,最起码道门还保留了一定的上升渠道,齐玄素这样的人也能通过读书考试成为道士的一员。

人生在世,总要有点优越感才能活得下去。可以说是人的劣根性,可事实上就是如此,不患寡而患不均,大家都穷,或者大家都富,都可以活得下去,就怕一富一穷,那就活不下去了。

人生在世,总要有点念想才能活得下去。念想是什么?也就是奔头,或者说希望。虽然现在很穷,但是通过努力能获得财富,往上走的通道没有被封闭,无论当下再怎么苦,都能活得下去。

优越感也好,念想也罢,都来源于不平等。

若是天下平等了,哪里的优越感?若是天下平等,也无所谓念想希望了。

平等是个极为美好的愿景,可实现起来,太难太难了。

儒门做不到天下大同,道门也做不到真正的平等。

这是一个客观存在的事实。

从这一点上来说,道门的根基也不是那么稳固。

玄圣意识到了这一点,所以他保留了大玄朝廷和各个小朝廷,避免了道门道士直接接触民生问题,让道门充当监督者的角色,道门就像一把高悬于朝廷头顶的利剑,若是朝廷做得不好,便立刻斩下,换一个人来做。底层百姓心生不满,也是把矛头对准负责执行的朝廷,而非隔了一层的道门。

无论是全真道,还是太平道,都深刻明白这一点,所以在对待婆罗洲和凤麟洲的问题上,双方都很谨慎。

清微真人平定凤麟洲之乱的时候,一再强调要留一个得民心的凤麟洲,而不是大开杀戒,**。

东华真人决意动一动婆罗洲道府,有出于全真道利益的考量,也有涤荡污泥浊水、拔除毒疮的用意。

如此一来,朝廷对抗道门是必然。

哪怕是有下道门之称的大玄朝廷,仍旧是谋划了五行山一事。

凤麟洲的尊攘派席卷一洲之地,至今还未结束。

放在婆罗洲,陈书华此时代表的不是道府利益,她代表的大虞国王室,王教鹤代表的也不是道府利益,他代表的是婆罗洲地方豪强。

真正代表道府利益的是大真人兰合虚。

换而言之,事情发展到这一步,事情的性质已经改变了。

不再是全真道的内斗,而是一场类似于凤麟洲战事的叛乱之举。

东华真人在做出决定的时候,有没有预料到这一点?

自然是预料到了。

只是东华真人面临一个两难抉择,他不想过早地打草惊蛇,不能亲自下场,只能派出一个齐玄素。可仅凭齐玄素,很难做到万无一失。所以东华真人还是给齐玄素找了一个保险。

那就是七娘。

七娘终于是姗姗来迟,抵达了升龙府城外。

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