过河卒 第五十七章 一心地狱

虽然齐玄素占据优势，但他并不想跟净狮子大士撕破脸，更不想因为此事影响佛门内部形势，所以才提出了一个折中的方案。

齐玄素进入佛国之后，就见一轮烈阳高悬。

中原佛门并不过分推崇大日如来，真正推崇大日如来的是西域佛门。在佛道之争的初期，中原佛门几乎是一触即溃，没有任何阻力地选择投降，然后根据远近亲疏，分别融入道门和儒门，只剩下少部分人，被道门留下用来摆花瓶，表明三教合一的理念，占住中原佛门这个位置。

如果道门真把中原佛门给除名了，肯定会冒出许多牛鬼蛇神来抢夺中原佛门的旗号，自称中原佛门的继承人，西域佛门、南洋佛门也会自称正统，那么道门就必须留下一个在自己掌握之中的中原佛门，哪怕是个空架子，也要占住这个生态位。

在中原佛门投降之后，佛门的中坚力量就变成了西域佛门，所以如今的佛门神通中经常可以看到以大日如来法相为根本的各种太阳。庙小妖风大，佛门太阳多。

太阳高悬天上，仿佛一只眼眸，俯瞰苍生，在太阳之下，佛光如海，一时间日光和佛光混杂一处，让人分辨不清。

此处天地空旷，难免有枯燥之感。

可随着齐玄素不断前行，蓦然之间，在视线中出现了一堵黑压压似比天高的高墙，又像是乌云在似远又近的地方下垂，极为震撼。

这是一座地上神山，沐浴在太阳光辉和佛光的双重交织之下。

齐玄素曾经见过很多山，诸如云锦山、太平山、北邙山、地肺山等等，还有支离破碎的灵山和万山之祖昆仑，但很少有这种震撼感觉。

一马平川的大平原上，突然平地而起一座乌云一般黑沉的大山，这与在群山连绵之地见到险峻高峰，是截然不同的感觉。

因为在群山之中，再险再奇的高山都不足为奇，因为循序渐进，层层拔高，哪怕是昆仑，也难以显现雄伟，唯有在此等平原之上，拔地而起一座高山，好似平地起高楼，没有半点铺垫起伏，极尽的落差，才能显现出极致的震撼。

仔细看去，这座神山似乎悬浮于大地之上，并不与大地相连。

这显然不是人间之山，倒像是传说中的佛门神山须弥山。

继续往须弥山而去，离得尚远，便已经看到那座起始于半山腰的“佛城”，一直延伸至山巅。

层层分布，各殿宇层次分明，在太阳的照射下和佛光的映衬下，无数金色的琉璃瓦熠熠生辉，普照十地八方，愈发衬得这座“佛城”神圣庄严。

随着齐玄素距离须弥山越来越近，齐玄素还发现佛寺周围的山壁上有无数个佛窟，其中最引人注目的便是五尊百丈大佛。

最东方的是药师王佛，身旁有日光普照菩萨和月光普照菩萨，正是东方三圣。

最西方的是阿弥陀佛，身旁有大勇大势至菩萨和大悲观世音菩萨，乃是西方三圣。

最上方的是过去燃灯古佛，最下方的是第五佛弥勒菩萨，因为弥勒是未来佛，其时代还未来到，所以此时还在兜率院内为菩萨，又称弥勒佛祖、东来佛祖、未来佛祖。

位于正中位置的便是掌管现在中央婆娑世界的第四佛，现在佛，即是世人口中所称呼的佛祖。身旁左右随侍文殊菩萨和普贤菩萨，合称华藏三圣。

药师王佛、阿弥陀佛与佛祖合称横三世佛，燃灯古佛、弥勒菩萨又与佛祖合称竖三世佛。

除了这五尊主佛之外，便是大大小小的佛陀、菩萨、罗汉、金刚，环绕于五佛的四面八方。

齐玄素凝神细观各异佛像。

有立佛、卧佛、坐佛，佛有各态，有佛持无畏印，有佛持内狮子印，有佛持莲花印，有佛持外狮子印。

菩萨如林，有菩萨持宝瓶印，有菩萨持内缚印，有菩萨持外缚印。

佛陀菩萨中还有五大明王，居中不动明王手结不动明王印，宝相庄严。左侧有天女飞天，右侧有护法伽蓝。左下方有诸罗汉，右下方有金刚天王。

诸佛之下，是天人八部众。

万佛丛林，暗藏妙法。

此乃那烂陀寺，中原名为大雷音寺。

在那烂陀寺中，有着无数佛子，同样沐浴佛光，不事生产，只是专心诵经，有若实质一般的佛音化作肉眼可见的梵文，汇聚成一条长河，盘旋而起，最终汇聚入上方的太阳之中。

齐玄素可以感觉到，这些佛子并非虚假幻象，而是真实存在。他们生前也许是虔诚信徒，死后被接引入这方佛国之中，化作佛子。虽然此地并非真正的极乐世界，但对于普通人而言，区别不大。正如在过去的时候，世人将昆仑洞天视作地仙界，对于不能飞升之人来说，是真是假都无关紧要了。

齐玄素早就听说过佛门的这等手段。

为了保证神国不朽，将信众的魂魄收入自己的佛国之中，使其获得重生，并随着佛国长生不死，有看似得长生，实则不得自由。只是普通信众多愚，不会觉得受到拘束，反而认为这是莫大的恩赐。

于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子，用佛门的话来说，就是恒河沙数。这些所谓的佛子，日夜诵经不停，维持佛国不会衰落，也不断加固佛陀的金身。

不过佛国内永恒不变，无论是信众也好，还是佛子也罢，千百年来始终重复一件事，难免麻木不仁，麻木则无所谓虔诚，能够提供的愿力便大为减弱，于是佛门又创造出了六道轮回，使得佛国内的信众们不断轮回重生，洗去过往的记忆，重新开始，焕发活力，自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。

婆娑世界更进一步，能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间，在人间历练百年后再重归佛国，流水不腐，户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重归佛国之后，也不再是普通佛子那么简单，而是会成为佛陀的从属。

故而佛门中人相信来生，从某种意义上来说，这也的确是来生，只是这种来生与永世不得解脱，又有多少区别，那就见仁见智了。

不过净狮子大士并未在此方佛国中建立起六道轮回体系，所以这些佛子已经十分麻木，就像被熬干了药渣，能够提供的神力相当有限。按照道理来说，以净狮子大士大乘菩萨的境界修为，就算不能构建大觉金仙的婆娑世界体系，仅仅构建一个六道轮回体系还是不难。

正当齐玄素想要一探究竟的时候，忽而听到净狮子大士的声音响起：“心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有，若人欲了知，三世一切，应观法界性，一切唯心造。”

话音落下，整个世界忽然阴阳颠倒，乾坤错乱，变为天在上，地在下。

须弥山变为了倒悬之山，那烂陀寺也变成了倒悬之城。

原本的辉煌佛光消失不见，太阳隐去，天地间黑暗一片。

正在诵经的佛子们沉寂了，双眼之中透出人的红光。

净狮子大士的声音继续响起：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。”

“若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。”

“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。”

在齐玄素的视线之中，那烂陀寺不再是神圣庄严之地，而是变成了一方魔窟地狱。

然后齐玄素知道净狮子大士为什么不构建六道轮回体系了。

因为净狮子大士本就不是为了产生神力，而是用来伤人困人的。

在佛国倒转之后，佛寺变为魔窟，这些已经被榨干的佛子也化作魔头，一涌而出，黑压压如海一般漫涌。

齐玄素随手一挥，斩杀魔头无数，不过汹涌业力也随之而来，附着身上，加深了齐玄素与此方世界的联系。

杀得越多，业力越深，齐玄素也就越难脱身。

如同身陷泥潭，逐渐沉沦。

净狮子大士道：“小掌教，恣意杀戮，可觉得精神渐爽？你一念心起，以心生心，心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱，我这佛国便是你的地狱，你又如何逃得出贫僧的手掌心？”

齐玄素已然明白几分。

此处佛国的关键在于一个“心”字，一切唯心而生，若能勘破，不过一念之间，若不能勘破，纵有大力，无处施展。

所以此地与鼎中世界不同，齐玄素本身就成了牢笼的一部分，无法凭借“影罡解离神刃”强行破开此方世界。

心做樊笼，如何挣脱？

你手中利刃杀得了别人，你手中利刃杀得了自己吗？

齐玄素，时隔多年，虽然不是在五行山下，但是在五指之间，你可能定得心猿？