大明王朝1566之高翰文 第两千零二章：大明新盛世

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高拱的讲学非常的成功，很多有意思的故事与歇后语，整体上听起来非常的好听，甚至有些上头。再配上高拱那中气十足的语气，确实很厉害。

至少在台下听讲学的宋应昌拍手鼓掌就拍得心甘情愿。仿佛是一场享受一般。

高拱几乎把每一条新政的风险点，及补丁措施，以及事后监管都说了一遍，方便在场的这些达官勋贵名宿一个个正确地理解与执行，不要动什么弯弯绕的。

不仅有细节，也是有主题的。新政的总体目标是让大明成为全方位远超汉唐宋治世的，古今第一新盛世。

主题词就是“我将无我，一切归明”

非常的大气，也非常的提气，这个格局就非常的不错。

在这一点上百官还是比较相信高拱的，因为他没儿子。注定了必然是我将无我。

既然能做到第一条，那一切归明也就是顺理成章的。总不能让她女儿出来继承高拱的功业吧？

宋应昌是在自己的手板拍红了时，有些异样的情绪的。

因为听完了，最核心的最期待的宋应昌可是完全没得到任何信息。

在新学看来，在世界观与认识论的物质世界是否连续无限，认识能力是否足以一点一点支撑认识这个逐渐映入眼帘的物质世界的四个象限的分野很重要。

但听完了都是高拱的经验主义。

大明新盛世，完全是根据高拱觉得支撑一个盛世的那些基本要件来组成的。

至于高拱这些经验的前提假设愣是一句话没说。

高拱站在台上，讲学完毕，好一阵寒暄。

跟临时请来京城站台的孔尚贤寒暄完毕后，自然一转头就看到了宋应昌那迷惑的表情。

“各位致力于实现大明新盛世的仁人志士，我高拱，在这里是以儒生学士的身份与大家交流。”

“我知道，你们中有些学了些新学，甚至干脆已经就是新学的弟子。”

“为什么这么说呢，我刚刚看到宋应昌在皱眉。”

“我这个演讲，跟传统的儒学有些差别，但跟你们新学更加是决然不同的。”

“我知道你在皱眉什么。各位应该都有看到新学最新出的管理学丛书，里面是不是精妙绝伦？”

“我当然也觉得精妙绝伦。但我这里要强调一点，新学对世界的假设，对人的认识的假设是呆板的。仿佛只能在世界有限无限，认知可能不可能上选择一样。”

“我们儒生，修齐治平，治理的从来都不是假设中的世界，而是现实的世界。我们经历的才是真实的。”

“凡有假设，必有制约。而无经验，任何假设都毫无意义。无经验的假设，本质就是在画地为牢，自我设限。所以才瞻前顾后，畏缩不前。”

“我高拱，高肃卿，所致力于的，则是构建一个经验世界的看得见摸得着的大明新盛世。这一点或许与新学相同，或许与新学不同。无论异同，差异的核心都来自于我与新学在这个世界认识两个维度的看法差异上。”

“所以，思文，我已经明明白白告诉了你，你现在应该不疑惑了吧。”

有一说一，高拱不愧是高拱，这么短时间，居然让他摸索出了一条新的思路，压根就不在高翰文提出的四象限做出选择，而是强调存在即感知的经验主义价值。

不愧是即将升任首辅的人。压根就不用等当上首辅后马屁精来给自己写各种语录式缝合怪文章吹彩虹屁，人自己就能从哲学层次提出新的根本性的、颠覆性的观点，为以后高拱在隆庆新政的施政开辟一条看得见摸得着的康庄大道。

这时，这一套词下来，很明显有借踩新学上位的意思，关键是还真踩着了。宋应昌有些无语高拱这一套紧着自己一个人反复当垫脚石踩的路数。

反驳的词宋应昌当然有，经验主义是一开始高翰文就在亲传弟子讨论集里提到过的。只是目前看来与新学大体还算一致，没必要反对，搞翻脸了还不是便宜守旧的清流。

或许高拱正是看穿了这点才把自己吃得死死的吧。想到这里，宋应昌已经鼓掌得有些发红的双手更卖力了。也算是送佛送到西了。