大明王朝1566之高翰文 第三百六十五章：新编西游记

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基地班里，对于这两个难得的异类，徐有知的指导则是强调贯彻杭州新学的基本原则就是一以贯之。

比如王小二写的自走车。如果自走车能够成行，那么在其他领域，不限于作坊，很多领域都有自走设备。与此对应，正如煤矿在地底，自走的原料大概率也在地底。那么针对自走原料矿场的抢夺必然是关键。

这也是自走科幻构造矛盾的关键。而自走设备在生活方方面面的应用则是吸引读者的兴趣点。

因此，得道指导的王小二现在正在分门别类给自走设备命名呢。

虽然觉得有些无聊，但想着以后万一成功了呢。那自走设备用的是自己的命名，也是变相流芳百世了。

十四岁就要流芳百世了吗？王小二显然是太过乐观以至于停了命名，先想想流芳百世的自己了。

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吴承恩原本是已经写好西游记的，但自从听了妮塔所讲什么三相神之类的后又准备重新改过了。

好在徐有知知道这老头是高翰文特别关照的对象，因此把这一版百回本西游记稍加修改后就先行出版了。好尽快换点稿酬，改善生活，顺便还王小二那里的欠款。

虽然吴承恩一开始是不愿意的，没修改到最好就出版，这不是糊弄人吗？

但后来徐有知直接提出一个会出版《新编西游记》的方案。吴承恩毫不犹豫地答应了。

一鱼两吃，这种双赢的美事，打着灯笼都难找了。

既然是要新编，吴承恩也是豪气，打算重新搭建西游宇宙的构架。

为此还特地找莱总旗及其泰西朋友打听了些泰西的神话，什么耶和华、耶稣、神王奥丁、拉神、还有印度半岛的三相神。

要把这些融为一体，确实困难。

到这里，吴承恩虽然官场失意，但在书场，作为读书人或者说儒生的责任感却起来了。

毕竟唐朝王玄策一人就极大促进了天竺等国普及儒学。

儒学既然是要天下兴亡之学就应该努力向外宣传，大同社会，一个也别落下。

而宋以来，中原王朝的保守，根源在于儒学儒生失去了传教意识，以至于名教在西域、南洋、泰西不显。

他们不学仁义，自相攻伐还不算。在天灾困难时必然会反过来侵略中原。烧杀掳掠。

根源在于名教暗弱。

吴承恩虽然不才，却也愿做名教开眼看世界的第一人。名教扩张，从教门开始。

因而，新编西游记不再以佛门东传、佛道之争为表，同样不再以三教合一为里，自然也不再以南瞻部洲到西牛贺洲为路径。

新编西游记，以西方神系争斗，佛门成功东传续绝为表，以提倡名教仁义为里，以南瞻部洲到北俱芦洲再到西牛贺洲为行动路径。

剩下东胜神洲作为天选之地，十方天地之主脉，留作读者遐想。

除此之外，高翰文还提点了一个思想指导与行政管理分开，行政领导与技术领导分开的思路，一下子也帮吴承恩解决了一直无处安放三清的尴尬境地。

这一点之前南下的蓝道行其实找吴承恩讨论过，只可惜当时还不具体。现在好了一切都一目了然。

三清统领仙道，阿弥陀佛与准提道人统领佛道，三相神统领婆道，耶和华统领景教，奥丁统领的阿萨道，拉神统领的图姆道，琐罗亚统领祆道。

而在修行法门之下为神道，由玉皇大天天尊玄穹高上帝主管主管天地宇宙。昔年以封神榜拘天下大神为己用。导致众神大多出工不出力，以至于西牛贺洲，北俱芦洲各家道统争虐百姓愈演愈烈。

神道之中再分职能神官与技术神官。职能神官再分文神官与武神将。文武之中再各分属地神官与机动神官。

由于西方教大多仙道神道不分，与宇宙大道相悖，导致经年内乱，道统湮灭不知凡己。因此西方教才基于寻个善信好道统东传，以续绝学。其中各西方教争抢唐僧，各显神通则是故事的展开。唐长老从一而终，坚持佛门则是故事的结尾。

而故事的开始，则是经典的贞观十三年，大唐王朝人皇李世民因未成功阻止梦中斩龙与地狱欠款，请玄奘法师遍寻西土超度之法。