大明王朝1566之高翰文 第八百零三章:圣教经典初稿

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听完柳常青大半个时辰的干货汇报，裕王也仿佛有种回到了南京甚至回到杭州的感觉。

大家开门见山反而显得赤诚。

“徐老师这边可有补充？”裕王趁柳常青喝茶的功夫转头问徐阶。

只是徐阶这会儿脸色已经有些发红，不住地咳咳起来，甚至手脚都开始止不住地哆嗦。

裕王这会儿还没明白，但徐阶知道自己情况，那就是烟瘾发了。当值了整整一个下午，下值就过来，中间忘了在轿子上补食一些福寿膏。这会儿忍的青筋暴跳却是完全忍不住了。

原本徐阶是想把自己如何嫁接儒学到东正教的思路跟裕王和盘托出的，这一下是完全没机会了。只能匆匆告辞。

裕王与柳常青送行后留在王府门口，柳常青正要离开，裕王却让柳常青留步了。

“柳大师，不急，孤有本书送与你，或许更有利于传教。”说完让冯保去把昨日带回王府的那本《圣教经典初稿》拿了出来。

裕王可不知到徐阶的谋划。此时送书无非是怕这东正教传教时过于自由发挥惹出乱子，不如都按这个初稿内容讲算了。裕王一路上是浏览过里面一些内容的。总体来说是对泰西教门、新学、儒学取了个中。这么一个中庸到不能再中庸的文案，不信有谁能闹出乱子。

这一步可就把徐阶的计划完全打乱了。徐阶现在受制于福寿膏，又上了年龄，每天能正经琢磨事情的时间很少了。虽然两个月前就与柳常青说了自己的计划，但柳常青可不懂儒学。而徐璠天天也是个瘾君子，不上心正事，何况还一心捞钱。搞得计划一拖再拖。这次准备借裕王詹士府的人来干活，可惜还没说得出口就打道回府了。

现在有了《圣教经典》这个既成事实，要想把新学完全驱逐出去就难了。比如十诫里的第一戒，除上帝之外，不可以有别的神，就加了个后缀，正神只通过侍奉上帝获得供奉。这个后缀其实很明显了，私下与教众见面，接受教众供奉的神自然的邪神。所以任何人妄图直接在人群众成神，也就只能是邪神，除非其完全不接受人间的供奉，名与利都不行。

第二戒，不可拜偶像。上帝不可知，使命自天成，不需显圣，偶像即邪神。这一戒，除了拜偶像，其余都是高翰文加进去的私货。其义也简单，人跟上帝不是一个维度的，人是没法知道上帝怎么样，观测上帝长相的。上帝下达给人间的使命自然是浑然天成，自然而然的，不需要人前显圣。所以任何偶像都是邪神。

第三戒，不可妄称上帝之名，也加了个后缀，亦不可妄自以上帝之名行事。上帝不以多论少，不以少论多。帝爱唯常，圣心有差，各有高低擅长。

前半句只是普通的强调教众对上帝的敬畏，不能直呼其名，后缀则是一个大转弯，直指那些以上帝之名的野心家。特别是那些那些打着为了多数人利益或者叫嚷着真理只在少数人的掌握之中。当然对于那些将二者结合，搞少数掌握真理的精英就算为了多数人的，则更是沉重打击。特别是最后上帝的对于人类的爱是一样的，但人类能从这份爱中领悟的心思是有差别的，这个差别不仅是各人的智力高低水平不同，还包括各自擅长的领域不同。就这一句，就注定就算将来有人利用东正教搅风搅雨，最多也就是出一个细分领域的神人，不可能再出现一个全能的人间神了。因为上帝规定了各自擅长不同的。

…………

又有邪神即堕神，是原本的上帝下属正神背弃上帝使命而成的神。正如人类背弃了上帝被驱逐出伊甸园，人类的使命就是赎罪祷告以求再次投入上帝的怀抱。而流浪的堕神其使命也与人相当，差别仅在于人被驱逐出伊甸园成了灵魂浪人，神被驱逐出天堂就成了邪神。而那些继续赎罪以求重回天堂的就是浪神，而与之相对完全卖身邪恶的则成为魔神，两则之间选择隐没人间的则是隐神。

…………

有了这些改变，特别破除了人间神的可能，儒学想借东正教打造万年不变的铁桶江山，自然是缘木求鱼了。

只是此时此刻，裕王倒是察觉不到这些，只觉得这《圣教经典》对邪神的解释有些顺眼而已。毕竟邪神说的是不得上帝正途的堕神，有好有坏。迫于生计，可能大多良莠不齐。但不至于像之前那样一味地驱逐邪神，个个要做殊死斗争的样子。大明现在那么多神，这一点不改过来，未来怕是要大乱斗的。