大明王朝1566之高翰文 第九十四章：儒学的自我救赎

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宋应昌的避战并没有让这个话题日趋消沉，反而在民间愈吵愈烈。

奇怪的是，严党从最开始气势汹汹地要拿高翰文开刀，搞攘外必先安内，但很快就偃旗息鼓了。清流这边实在没什么好的理由去阻止这件事情。

虽然当官的，一个个避之不及，但民间早已吵开了花。特别是从杭州传过来的新型说书，就是将传统英雄神话的说书，拓展到说书加上身边故事笑话感悟，再加上评书。这种极具互动与感染力的娱乐方式，迅速扩大了大明乐子人的数量。

对于大多数普通人，说实话平时听到孔子两个字身子都要恭敬地缩着的。如今难得有机会看他孔家的笑话，虽然嘴上一句圣人不可轻辱。心里想的却是希望来个重辱。

原本大家还在争西学与儒学，还没吵出个结果。其实主要是当前的大牛与学子都找不到一个皮破西学却不伤害儒学的法子。仿佛任何辩经都是杀敌八百自损一千一般。搞得各个酒馆清流茶庄的书生都唉声叹气的。

因为要在逻辑的归纳与演绎之外给儒学找落脚点，没找到还好，找到了，儒学不就真成神学了吗？

大家刚刚凝聚出一个共识：那就是杭州的高翰文简数典忘祖，挖儒学的根。没两个月，杭州又传出了一个“原儒”。

如果说高翰文这个西学是把儒学的地基挖空，那张逊肤这个老牌儒生搞出来的原儒基本就将儒学的大厦炸得渣都不剩了。

其真正原因在于张逊肤那老不知事的真要求按照儒学经典来办事。儒学经典第一条就是恒产恒心。要是人人都有恒产，都有房有地了，置当前的士绅官僚于何地。如果人人都有恒产，那学子居这些辛苦读书科考的，岂不是毫无意义。

大家对比了下西学，瞬间发现原儒这个异端邪说更为可恶了。按照攘外必先安内的原则，得先把这个批倒批臭，才能对付西学了。

由于严党的缺位，清流可不敢乱说原儒，只有在中间派的官员与底层士子，连着京城的各个掌柜帮办都在议论。

学子们的理论就是原儒不切实际、刻舟求剑、食古不化，等等不一而足。仿佛不现实的东西就不值得追求一般。好在也没谁反问一句，如果一切都讲现实，那要你们这帮高高在上的读书人有何用？

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仲夏的一天，从泰州过来的一位学子匆忙来到学子居，也去敲了宋应昌的门，要不是递了颜钧的帖子，差一点就要吃闭门羹。

宋应昌在自己师门的讨论笔记中是看到过颜钧的名讳的，知道是老师的友人。来人有颜钧的帖子，相比也是泰州学派一流。这让已经自我禁足一个多月的宋应昌终于可以跟锦衣卫以外的活人交流，倍感高兴。

来人被拉进屋，就看宋应昌插上门栓，招呼坐下就讲个滔滔不绝。

“刘兄，你可是泰州学派门下？为何京城，可是颜师叔那边有甚指教？此次进京若有需要尽管开口，你只要跟着我一起，没有谁敢乱来的……”

刘君墨坐下，喝了一口水，就奇怪地默数了大约好几十息，对面初次见面的宋应昌才停了话头。

刘君墨是打听了行情才来的，当然知道这个师兄确实有净街虎的属性，没办法，谁身边跟个锦衣卫，谁也会拥有这个属性。

刘君墨此来，主要是求名，也是为了正名的。为自己与泰州学派求名，也为儒学正名。

当然，作为泰州学派年轻一代的异端，刘君墨在颜钧还没返回泰州就已经开始学习《新编洗冤录》后面的逻辑学了。

他发现一个问题，那就是儒学确实没法讲演绎，因为当前的儒学理论压根不是基于性善论或者性恶论而来的。他要走的是归纳验证。来北京，就是为了一炮而红。问宋应昌就是想让其帮忙看看或者完善一下。

毕竟，只有结合传统文化的西学才是更容易推广的西学，从这个视角，刘君墨是不愁劝不动宋应昌的。只是他万万没想到，只听颜师叔讲高知府辩才无双，其大弟子更是个话痨。