走进不科学 第八百二十章 霓虹：找到爸爸了（中）

yamato。

这是一个很具备霓虹风格的英文单词，它的主要意思便是.

大和人。

换而言之。

能使用这个词的政权.绝不是什么偏远小国——至少在霓虹的范围内是这样的。

“.”

意识到这点后，张莹立马又问道：

“朱先生，难道说那个卑弥呼女王，就是应神天皇本人？”

“应神天皇？那倒不是。”

朱祁镇轻轻摇了摇头，解释道：

“应神天皇可以找的记载虽然也不多，但百分百是个男性，而卑弥呼则是一位女子——霓虹可没有花木兰的典故，当然了，后世扶她什么的另说。”

“不过卑弥呼虽然不是应神天皇，但她和应神天皇的关系却很接近。”

说到这里。

朱祁镇刻意顿了顿，方才出口：

“她是应神天皇的母亲，神功皇后。”

张莹当即一愣：

“神功皇后？”

朱祁镇点了点头，脸上浮现出了一丝感慨：

“没错，神功皇后。”

“传闻卑弥呼年长不嫁人，从事鬼神道，能以妖术惑众，于是被倭人共同拥立为王。”

“但实际上卑弥呼并非处子，不过她的丈夫仲哀天皇去世的很早，因此她长期都处于独身的状态。”

“至于从事鬼道则是早期华夏史官对霓虹神道教文化不了解导致的错误印象，卑弥呼更多担任的还是一个宗教领袖的形象。”

“这点在我手中的这册《永乐大典》中有明确记载，【怀帝质诸使者笑川：‘今谁主倭国？’使者恭答曰：‘乃来纱别尊，卑弥呼之孤嗣，今承其母之位而君其国。’】”

“这段话里的怀帝就是晋怀帝司马炽，笑川是使者的名字，此人姓氏为孙，至于来纱别尊则是应神天皇，对话发生在公元292年。”

卑弥呼。

如同华夏的武则天一样，这是霓虹历史上最为知名的一位女性君主。

根据《后汉书》中载，华夏汉桓帝、汉灵帝时期也就是公元二世纪中叶，倭国大乱。

倭王本来都是男的，但当时日本二十多个小国似乎谁都不服谁，也没有一个像后世的织田信长、丰臣秀吉这样令万众折服的能人。

因此在经历了十数年的互相征伐后，这些小国方才达成共识，拥立出一个女王，此人就是大名鼎鼎的邪马台国女王卑弥呼。

它是霓虹列岛出现的第一个有史为记的王权，传闻卑弥呼女王的真容无人得见，其一生没有婚嫁，管理国家政事也是由其弟辅佐进行的。

后世的霓虹史学家对于卑弥呼的来历做出了十多种猜测，史学家之间亦是众说纷纭。

不过这个困扰了霓虹近千年的问题，终于在《永乐大典》中得到了解答。

卑弥呼就是神功皇后。

同时在史学角度上，这个结论也是有很多证据支持的。

例如传闻卑弥呼年长不嫁人，其实就是因为神功皇后的丈夫仲哀天皇在公元200年便逝世了。

在仲哀天皇嗝屁之后，神功皇后进行了长达70年的执政生涯，并且一直没有再嫁。

还有神功皇后在位期间霓虹国内确实战乱频出，比如说熊袭人.也就是所谓的狗奴国便多次攻打过大和国。

不过原先史料中关于卑弥呼的实际记载终究有点少，同时很多记录都带着记录者的个人理解，而这种理解.尤其是涉及到两个不同文明的时候，往往会与现实出现很大的偏差。

用后世的话来说，就是容易脑补甚至迪化。

“.”

随后张莹四下张望了几眼，又对朱祁镇说道：

“朱先生，除了卑弥呼就是神功皇后之外，这卷《永乐大典》里是不是还记载着其他一些事情？”

“哦？”

朱祁镇闻言声音略微拔高了几分，饶有兴致的问道：

“你怎么看出来的？”

张莹指了指面前的展柜，又比划了几下身边的过道，解释道：

“刚才观展的时候我就发现了，你们在展柜的设计上非常用心——准确来说是很有仪式感。”

“比如第一排的头号展柜放着第一卷永乐大典，第二排的头号展柜里放着的是史料的开篇。”

“这处展柜位于第三排的第一位，那么照理来说也该有些大活或者说劲爆点的内容才是。”

“恕我直言，区区卑弥呼女王就是神功皇后的身份.有点配不上它的位置。”

“.”

朱祁镇沉默了几秒钟，朝这姑娘竖起了一根大拇指：

“张小姐，你很聪明——没错，卑弥呼就是神功皇后这则记载，只是一道开胃菜而已。”

“真正惊人的消息，还在后头呢。”

说罢。

朱祁镇又将手中虚拟的《永乐大典》翻了几页，说道：

“不知道二位对于霓虹的神话了解有多深？”

“霓虹的神话？”

张莹眨了眨，说道：

“就是天照高天原之类的故事？”

朱祁镇轻轻点了点头：

“没错。”

早先提及过。

张莹这姑娘虽然不是什么哈日脑残粉，但生活里对于日漫却挺熟悉，有事儿没事儿也会去看看各类漫展，因此对于霓虹的神话倒也有所耳闻：

“我记得霓虹神话里最早的神明叫什么天之御中主神吧就是这家伙创造了整个宇宙，有点类似咱们的盘古。”

“然后就是啥伊邪那岐与伊邪那美出现创造了霓虹，伊邪那岐生出了天照让她去管理高天原，于是天照就成了霓虹神道中最高的主神”

“还有其他一些事儿我好像听说过，但记不太清了”

看着有些懊恼的张莹，朱祁镇温和的笑了笑：

“能记得这些已经很不错了，毕竟是异邦人的神话故事嘛。”

“你说的天之御中主神就是霓虹的创世神，也叫作天御中主尊或者别天津神。”

“这样的神明一共有五位，除了天之御中主神外还有高御产巢日神、神产巢日神、宇麻志阿死可比古吃神以及天之常立神。”

“不过这五位神明没有人型，在他们之后又诞生了11位神灵，其中的两位叫做伊邪那歧和伊邪那美，是一对兄妹。”

“后来天御中主尊让他们去创造霓虹，这对兄妹先结婚后反目，天照就是在这种情况下诞生的。”（注：这部分内容在290章介绍过，这里就不重复了，想了解全故事的可以去290再看看）

正如朱祁镇所说。

霓虹人神话里的神明一共有八代，目前霓虹所信仰的并非一代神天御中主尊，而是三代神天照。

这种信仰方式用华夏神话来解释，就相当于不信盘古而信二郎神，单纯从信仰角度上来说倒没啥毛病。

哪怕是西方的基督教里也有类似的情况，很多信徒尊崇上帝，但信仰的却是座前的天使或者其他使徒。

“.总之就是这么个情况。”

朱祁镇简单的和张莹王通介绍了一遍霓虹的神话故事，随后意味深长的说道：

“然而很有意思的一点是我们在《永乐大典》摘录的资料也就是郭颁所写的抄本文献中，发现了一则记录。”

“这则记录的内容是这样的——【怀帝与使者款叙往昔，细询卑弥呼遗事，使者陈言：‘昔卑弥呼既老，倭邦忽逢日夕有食，月往蔽之。彼以为天谴其擅权之过，遂匿于岩隅，欲遁世纷扰。来纱别尊偕诸神官恳劝经月，始释其重忧，再秉朝政’】。”

“这段话的意思用白话文来描述，就是怀帝与霓虹使者闲聊时得知，卑弥呼在年老的时候倭国出现了日全食，卑弥呼以为这是上天对她长期独断朝纲的警示，所以吓得立马躲到了山洞里，来纱别尊也就是应神天皇带着文武百官在山洞外求了快一个月，卑弥呼才放下顾虑离开了山洞。”

“怎么样，猜到什么了没？”

张莹从朱祁镇念完古文的时候就已然瞪大了眼睛，明明头显内的通气效果很不错，这姑娘却愣是感觉耳后有点灼热：

“朱先生这不是在天照身上的发生的事儿吗？”

张莹记得很清楚。

刚才朱祁镇在介绍天照故事的时候特意提到了日食的事情，不过霓虹神话里的顺序和文献记载不太一样就是了——霓虹神话中的天照乃是太阳神，正是因为她的避世才出现了日食。

不过这类神话传说历来不靠谱，华夏神话里的孙悟空还接近五分之一光速呢。

蓦然。

张莹又想到了华夏历史上的一个人，他叫李耳。

李耳原本是陈国苦县厉乡曲仁里人，也就是赫赫有名的老子，《道德经》的编撰者。

在经过千百年的传播扩散之后，李耳成为了神乎其神的太上老君

咕噜。

想到这里。

张莹忍不住重重咽了口唾沫，看着朱祁镇说道：

“朱先生，您的意思莫非是”

“霓虹人如今崇拜的至高神，其实只是华夏最拉跨的王朝之一分封的倭王？”

朱祁镇嘿嘿笑了两声，整个人少见的带上了些许猥琐：

“没错，这点在郭颁记录的另一册文献中还有更清晰的记录。”

“那册文献位于《永乐大典》的2333卷，内容是【怀帝览使者卑谄之姿，圣心甚悦，遂赐已故卑弥呼以“天照”之嘉名。名之所寓，一则彰其正统之尊，二者明倭岛乃受天子之光所佑.】”

“同时这位孙笑川使者前来觐见司马炽的原因之一，便是因为当时的倭国粮食欠收，天皇又没有后世那般神圣，因此应神天皇帝位不稳，方才派遣使者前来求助。”

“妈耶.”

看着侃侃而谈的朱祁镇，张莹与王通二人齐齐陷入了震惊。

卑弥呼不但是神功皇后，还是天照大神的原型？

这消息要是传出去，那些霓虹人岂不是得分分钟炸了？

诚然。

卑弥呼虽然没有做过对魏王献身之类的香艳桥段，但光是她曾经向曹魏臣服朝拜的记载，就很容易让那些有莫名自尊心的霓虹人红温了。

当然了。

考虑到《三国演义》在霓虹那边拥有大量狂热粉的情况，保不齐到时候有些霓虹人反倒还会有点小兴奋？

毕竟这个民族有些时候的脑回路确实挺奇葩的.

“哦，对了，还有一件事。”

就在王通与张莹大眼瞪小眼之际，朱祁镇忽然像是老爹似的拍了拍脑袋：

“除了卑弥呼是天照大神的原型之外，我们还在《永乐大典》里发现了另一个事件的记载——之前不是说了么，我们一共发现了两位史学家的记录。”

“其中有关卑弥呼的记录出自西晋的郭颁，而东晋习凿齿记录的则是另一件事。”

说到这里。

朱祁镇刻意拉长了些许音节：

“那就是霓虹的第十六任天皇，是华夏人。”

注：

《永乐大典》这段情节属于我个人二创，大部分内容都有一定资料可以考证，不过同样也有能够反驳的理由，所以大家当热闹看看就好，但我能保证的是这些情节经得起一定程度的逻辑推理，不是那种【牛顿是崇祯遗腹子】的无脑yy。

某种意义上这和《永乐大典》藏在哪儿一样，有的人说它被烧了，有的人说它在永陵，我采用的说法是后者，然后再根据一些现有的证据资料进行创作。

(本章完)