净土十疑论 第六集《净土十疑论》

第六集《净土十疑论》(第1/2页)

甲九、路远难到、根缺不生疑

那么这一科，等于是有两个疑惑，我们看：

乙一、征问

西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生！

这个地方等于是提出两个疑问：第一个疑问，就是我们身为一个娑婆世界的众生，希望到净土去受生。那么净土距离我们娑婆世界有十万亿佛刹，就是十万亿个佛土这么遥远。身为一个心思粗重的凡夫，没有三昧神通力，如何能够到达？这是第一个疑问。第二个疑问，在天亲菩萨的《往生论》当中，他讲到这个净土是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”这个意思，是不是指只要是女人或者六根不具足的，就不能往生净土？就提出这两个问题。

我们看智者大师的回答，乙二、释疑。释疑当中分两科，先看第一科的释路远难到疑：

乙二、释疑。丙一、释路远难到

为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛剎。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。

这当中分成两段。第一段是法说，第二段是譬喻。先看这个从法义上的说明。所谓的距离，当然距离它也是因缘所生法，因缘所生法，包括空间，包括时间，这个距离就是空间；一个生命体，它一定有它存在的空间跟时间。所谓的时空，事实上，就是约着我们凡夫的心有所执著，才有所谓的时空的障碍。换句话说，如果我们在临命终的时候净土的业力成就了，在临终的时候，我们忆念弥陀圣号的那种寂静的一心不乱的心，当下就是净土受生之心。所以我们往生净土是一念之间而已，“一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池。”所以往生净土距离根本就不是障碍。

以下就引用经典来说明。说是，“弥陀佛国，去此不远。”说十万亿佛土，其实十万亿佛土我们一念之间就可以到达的。为什么呢？因为“业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。”

这个地方的意思就是说，问题不在于距离。佛法讲因缘所生法，问题是你内心当中跟弥陀是不是感应了，你是不是生起了一种信愿，那种皈依的心情。所以真正的障碍不是外在的距离，真正的障碍是我们内心的疑惑；你内心有疑惑，就算在你的隔壁，你也没办法去。所以佛法讲这个招感，那种感应的力量，距离不是一个问题。就是你内心当中，是不是具足了往生的因缘，那个业力，那个净业，是不是成就，真正我们要排除的，不是距离的障碍，是内心的疑惑。这一点应该要注意的。

我们看譬喻，这样子的一种往生，前面是法说，这以下譬喻说：

又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

这种心念的招感，这样的一个道理，我们可以从做梦来加以体会。其实我们在做梦的时候，我们的身体，当然是业力所变现的；这个身体有障碍，身体在床铺上，但是我们的内心是没有障碍，内心是不随业力而影响。我们的心可以随时到十方世界，我们也可以感受到这种十方世界当时的相貌。比如你做梦的时候，你梦到恶梦，你也会恐怖；那么换句话说，你当初跟恶梦在接触的时候，你也是有这样的感受。所以我们的心，诸位，心是不随这个果报、业力的影响，它是无障碍的，当然身体是有障碍的。

所以我们往生净土，并不是身体去，是心念的往生，我们的身体，这个臭皮囊是留在娑婆世界。就是内心当中，你在临终的时候，忆念阿弥陀佛的功德，这个时候你跟弥陀的感应道交，阿弥陀佛放光接引你到净土去了。所以这个地方，并不是一种距离的问题。

这个心念的问题我们也解释一下，有些观念必须要厘清的。佛陀讲因缘所生法，当然比较粗糙的说就是业力，身业、口业、意业；但是这个业力，事实上从大乘的角度讲，这个业，它观进去，业的本性就是心在主宰，就是心为业主。所以当我们讲到因果的时候，你一定要注意你的心问题。这个因果的道理，讲到万法唯心，“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”所以心是整个因果的一个主宰者。那这当中，唯识的学者跟天台宗的学者，对于心的因果，有两种不同的说法：

唯识家在教义上的说明，讲因果是讲异熟果。这个异就是差异，就是你造业的时间跟得果报的时间，是有差异的，它不是同时的，叫异熟果。就是它成熟的时间，有一段时间的等待。比如你今生布施，那么我们从经论上学习，布施是一种富贵的果报，但是你布施了几年，你还是贫穷，这个时候你会质疑这个因果的可信性。那么唯识的意思就是说，你造作一个善业，这个业它不能马上得果报，先保存下来，被阿赖耶识先保存下来。

因为你今生的果报，是另外一群业力在释放，它这个业力还没有完全释放完毕。你一定要等到你今生的业完全释放完毕了以后，你这个布施的业才能够表现出来。换句话说，你今生栽培布施的善业，你是来生享受富贵的果报；不是你马上造业就马上能够受用，不是这样子。这因果的意思就是你要考虑到前生，它是一个拢总的把它算起来。

这样子讲就是唯识的思想，就是异熟果，因果不同时；先造因地，然后再受用果报。所以你今生的果报，其实跟你今生的行为没有关系，你今生的果报是前生造的，你要怪，要怪你前生。就是你今生的种种的好坏的因缘，都跟你前生有关系。所以我觉得，生命就是个选择，就是你自己愿意这样做，所以你今生就承担你过去这样做的果报。

不过这个是要注意一个问题，我们要注意因地。佛法认为果报是不能改变的，业力成熟的时候，佛都不能改变。但是你因地你可以决定，这件事做不做，你可以决定；但是你做的时候，请你想一想。你可以这样子做，你也可以这样子做；你也可以昧着良心去做这件事，你也可以随顺于道理去做这个善法。但是你不同的选择，以后你一定要为你自己的选择，承受那个果报，你一定要为你的行为付出代价。所以我们今生的果报，事实上我们不能改变了；但是你的来生，你可以布局。因为，佛法认为因地你可以作主，果报我们不能做主，已经造了，那只好逆来顺受，赶快度过去就好，走过去就好，重点是你来生怎么样。

所以唯识学的意思，就是因果不同时，它的理论是这样子。那么从阿赖耶识的一种异熟的因缘，而开展出整个生命的流转，我们称为这个是次第法门。

另外一个教派叫天台宗，天台宗当然它有它的传承，它根据《法华经》《涅槃经》。那么它开展出的因果的思想是不同，它认为因果是同时的。就是说，你造了一个善业，你的果报已经成熟了，它只是没有表现出来。

佛在世的时候，有一个国家的国王叫做波斯匿王，波斯匿王他有一个大臣，这个大臣大家应该知道，叫给孤独长者；因为他很喜欢去帮助那些孤苦无依的人，叫给孤独长者。这个《佛说阿弥陀经》，就是在祇树给孤独园作的，他建的这个寺庙。给孤独长者，他一开始是修慈善事业，后来遇到佛陀说法以后，启发他的善根，开始护持三宝；他就把这个太子的花园买下来，来供养释迦牟尼佛，当作僧众修行，乃至于弘法的地方。那么佛陀为了成就这个功德，佛陀派他的大弟子舍利弗尊者，来做监工的工作。

有一天，舍利弗尊者以神通力来观察给孤独长者，他就露出了微笑。当然圣人是不随便微笑的，一定有因缘。给孤独长者就说，尊者啊，你今天为什么对我微笑呢？尊者说你发心布施这个道场，地上的道场未成，天上的宫殿已就。他说，我以神通力看你的这个业果，你在地上的道场还在盖，你天上的宫殿已经成就了。他说是这样子吗？那我可不可以看到我未来的宫殿。那么舍利弗尊者就现出他未来的果报，总共是六欲天的宫殿；他说，因为你现在只有善业，但是你还没有发愿，所以没有方向，六欲天都有可能性。

这样子讲的话，给孤独长者就是说了，那尊者你看我应该选择哪一个好？那么尊者舍利弗说，你应该选择兜率天，兜率天有弥勒菩萨在说法。虽然你放逸，当然这富贵人都喜欢放逸，放纵自己的**。但是你有说法的因缘，你好歹会生起警惕的道心，所以到兜率天去好。那么他就作意要发愿到兜率天，其他的五个天就消失了。

这个公案，当然在佛陀经典上是这样的记载。意思就是说，舍利弗尊者，他怎么知道这个给孤独长者他有宫殿的果报呢？神通只能够看现量的境界，就是这个存在的境界，他不能看那些不存在的东西；神通力只能够看存在的东西，这东西存在。比如说，这个地里面十公尺下有黄金，它存在，那神通力的人可以看得到黄金。如果它不存在，你用神通力看，也看不到黄金。所以神通只能够看现量。

那么表示说，我们一个人的心，活动以后造了一个业，那么这个业跑到哪里去了呢，就是被心保存下来。天台宗的意思就是说，虽然它没有表现出来，其实那个业已经成就了，所以神通的人看得出来。我们可以经常看到一些古代的书籍上说，说这个人他被算命是几岁应该死亡，哦，他造了善业，造了善业以后，那个算命人看他的相貌，这个人不同了。那么他造了善业，这个善业跑到哪里去了呢？一定是被心保存下来。所以当我们造了善业的时候，那个善业已经成就了，所以天台宗认为因果同时。

如果我们平常注意自己的内心的活动，你会感觉得到。如果我们造了善业，你去观察你的心，你会觉得很轻松；如果你造了一件罪业，你会发觉你的心很粗重。为什么诸位知道吗？因为在经论上的说明，善业的体性是轻飘的，所以你造了善业以后，你内心的善业的功能增长，所以你觉得很轻松。那么罪业的体性是粗重的，所以为什么临命终的人，他如果罪业起现行，他的温度是往下降的，他从下面出去。所以你要看啊，一个人说是没有因果，你观心你就知道。你造了善业的心情是轻松的，那表示说你造了善业，那个善业已经被保存下来。

这个意思就是说，天台宗认为因果是同时的。你造了罪业，地狱的果报已经成就了，但是它存在你心中，还没有表现出来。你造了善业，那个宫殿的果报也成就了，也是在心中，没有表现出来。这个道理就是说，我们在佛堂念佛的时候，极乐世界有七宝池、八功德水，极乐国土成就如是功德庄严。其实极乐世界的功德庄严，不是到了临命终的时候才突然表现出来，不是啊。就是你平常的时候，你在听经的时候，你在佛堂念佛的时候，你生起对弥陀的观照力、行动力，那个能量就不断在累积了，到临命终的时候，它全部表达出来。

所以这个地方的意思就是说，“生净土亦尔，动念即至，不须疑也。”就是那个整个净土的功德，在你平常在修行的时候就已经成就了；到临命终的时候，你因为念佛的因缘，把它全部把它启发出来。所以距离根本就不是障碍，重点在于，我们是不是累积了净土的资粮，不在于距离。

丙二、释根缺等不生

女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖哑人。不道此间女人、根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。

这个论点大家应该容易清楚。其实天亲菩萨说女人及根缺，这个地方的意思是说，极乐世界没有女人，及六根不具足的这种盲聋喑哑之人。不是说你是一个女人，或者六根不足的人不能往生，没有这回事情。往生是靠你那一念心；我们说过，我们外在的果报有男人、女人，但是心是没有差别。这个果报是不能改变的，这个果报体表现出来，你是男人是女人，你是庄严是丑陋，这个我们只有去承担，因为过去所造的业。但是你内心当中这个心，它是没有障碍，你可以造善造恶，你可以积集功德，也可以积集罪业。所以不管是男人的心，女人的心，六根具足的心，六根不具的心，都有资格积集净土的资粮，都有资格往生。

丙三、结论

故《无量寿经》四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身！根缺者亦尔。

做个总结，极乐世界是没有女人，没有这个女众的果报。经典的意思是说，女众的果报，她障碍多，修学佛法的障碍比男众多，所以她的业障会比较多。但是这个女众她有一个优点，就是她障碍多，就容易启发道心。所以女众比男众精进，是这样子。

不过这个地方，值得我们注意就是说，诸位要知道一个问题，这个是一个重要的观念。在整个十方净土当中，每一尊佛的发愿是不同。大部分的净土都摄受三乘人，就是声闻众、缘觉乘、菩萨乘。但是阿弥陀佛的净土，他不摄受二乘人，诸位要注意，二乘种不生。极乐世界的依正庄严，只有提供给生起大乘善根的众生去往生，去受用的，这个地方要注意。所以三辈往生，一定要发菩提心。

菩提心这个地方，诸位要好好学习，它是一个很重要的课程；我简单的讲一个观念就好，因为这个要讲也是要讲很多。菩提心的意思就是说，菩提心不是成佛之后才发，你现在是一个苦恼众生，就要发起这样的菩提心。就是你在你的生命当中，你要生起两个希望：第一个上求佛道，第二个下化众生。第一个，你对无上菩提的追求，生起好乐心。就是你身为一个人，你觉得不满意，我要进步，我不想自甘堕落。第二个，对无量无边的众生要有悲悯心。这就是菩提心。

换句话说，虽然我们身为净土者，在祖师大德的开示，为了要我们专心，我们可能刚开始会选择专心念佛，专心选择几个法门，先跟弥陀感应道交，先完成我们短期的目标，到净土去以后，再成就其他的功德。但是诸位要知道一点，你暂时不能修习很多的善法，但是你内心当中对所有的善法，都要保持随喜，这个很重要；你不能去伤害你的菩提心。

因为你到净土去以后，你为什么到净土去呢？其实你是为菩提道而求生净土，净土是你成佛之道的其中一个规划；其实严格来讲，我们真正的目的不是要到净土去，我们的目的是要成佛。那么为什么到净土去呢？因为我在娑婆世界会退转，我对来生没有把握。如果我们今天修净土的学者，我们暂时不能修其他的善法，那么你对其他的善法产生排斥，甚至于口出毁谤，以后你到了净土去，或者你以后修学这个善法，你就坏事了，你给自己障碍。

因为在佛经上说，你谤这个法门，比如说人家诵《法华经》，你诽谤说，你诵《法华经》没什么了不起；以后你修习这个《法华经》的法门，你就障碍重重，到时候你还是要忏悔。所以我们一个有智慧的人，说是“法门无量誓愿学”，这个是迟早的事情。那么我们刚开始，会选择自己重要的东西先学，这是对的。修行一定是stepbystep（循序渐进），一定有次第。但是诸位要注意你的心态，你对于一切的善法都要随喜。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

就是，十方一切诸众生，不要说是出世的善法，有人修慈善事业，乃至于外道能够修慈善事业，我们也随喜。十方一切诸众生，人天的善法，二乘有学及无学，二乘人修习出世的道，也要随喜，一切如来与菩萨，大乘的功德也要随喜。那么这样子有什么好处呢？这样子对你自己有决定的好处，因为你迟早要修学这个法门，你刚开始就为你自己未来的因缘，先结一个善缘。

如果一个人，昙鸾大师的《往生论》注解上说，他提出一个问答。说有一个人他对无上菩提没有好乐心，对圣道没有好乐心，他的生命就是享受这个世间的五欲的快乐，但是他愿意到净土去。这个人可以去吗？为了这个五欲的快乐，为了享受快乐而求生净土；昙鸾大师说这个人不可能去。因为你跟弥陀的本愿不相应，什么都要心心相应。阿弥陀佛的心是大乘的心，你是二乘的人，或人天乘的心，你这个没办法跟本愿相应。

所以我们一定要注意一个观念，虽然我们刚开始不能够修习无量的法门，但是只要是善法，我们一定要随喜；而且你内心当中，永远保持对无上菩提的好乐，对法界众生的悲悯。这个是很重要的关键。

这个就是三辈往生，一定要发菩提心。

甲十、如何修行疑。乙一、征问

今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断婬欲，得生彼否？

我们今天已经下定决心，知道这个生死流转的痛苦，我们为了菩提道而求生净土，那么应该在因地修何行业？前面是讲观照，这个讲行动力；以什么功德为当作净土的因种，而能够求生净土。另外一个呢，身为一个在家居士都有妻子，如果不断婬欲，是不是可以往生。提出这两个问题。我们看智者大师的回答：

乙二、释疑

欲决定生西方者，具有两种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。

净土法门很注重这个厌离跟欣求，在一般的难行道的法门，它偏重在无相行。智者大师说，修行有两个法门：一者无相行，一者有相行。所以天台宗它很排斥取舍，因为你一取舍，就有得失对立，就跟真如不相应。但是净土法门这个地方是不同的，净土法门是偏重在有相行，它要你取舍。那么在取舍方面呢，第一个，我们要厌离娑婆，对娑婆世界的苦跟杂染要厌离。第二个，对极乐世界的安乐跟清净要欣求。这个是我们修习净土的一个根本的愿力。

好，首先我们看厌离：

一，言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅盘经》云：如是身城，愚痴罗剎止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。

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这个是很重要，就是我们在修净土的时候，你要透过你的观照来生起厌离。你应该怎么观照呢？就是说，我们之所以流转，在三界里面流转，而每一个流转都积集很多的老病死的痛苦；这个流转不是上帝的安排，是因为我们贪着五欲的快乐。由于这个五欲的快乐，这么短少的快乐，我们却付出了惨痛的代价。经典上说，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。说凡夫就像小孩子一样，因为贪着刀锋上的蜂蜜。刀锋上的蜂蜜，事实上是很少很少，不可能让我们吃的饱，但是我们为了刀上的蜂蜜，用这个舌头去舔蜂蜜，却把舌头给割伤了。

这意思就是说，事实上我们在做一个人，是很多很多的痛苦，快乐的地方很少；但是为什么他愿意继续流转呢？因为他老是看到那些短暂的快乐。就是说虽然他付出很痛苦的代价，但是他有一些短暂的快乐，所以他为了追求这些短暂的快乐，还是愿意流转；就是为了那个刀上的蜂蜜，他还是愿意这个舌头被割伤。我们应该要觉悟，生起厌离五欲的心情。

在整个五欲当中，以男女的**是最为严重。所以应该观察这个色身是脓血屎尿，种种不净。意思是说身为一个居士，我们也应该要注意今生的因缘，有一些男女的**，男女的事情。不过这个意思就是说，你即使不能够马上断除这个男女的事情，你内心当中一定要对这件事情生起厌离之想，否则你不可能跳出来。

厌离之想主要就是修不净观。佛法意思就是说啊，我们男女色身的贪爱，那个男女的**是来自于颠倒，根源来自于颠倒，我们认为这个色身是清净美妙的——净颠倒。佛陀说你应该要观察观察，不要颠倒。怎么观察呢？这不净观的意思就是说啊，我们很容易被我们这个色身外面这一层皮所蒙蔽；那么我们应该把这一层皮把它剥开来，也把肉给剥开来，会看到我们男女的色身，其实里面是脓血屎尿，一切恶露不净臭秽的东西，没有一个是可爱的东西。佛陀是透过不净观，来调伏我们这种**。

由这种**调伏，我们就可以发愿，“愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身。”我希望能够在我未来生命当中，不要再去受生这种污秽的男女色身，我希望能够往生到净土，受持这个清净的法性生身。你内心当中透过你的不净观的观察，生起对五欲的这种色身的厌离。这个是第一个厌离行。

当然我们凡夫的心情跟佛陀很多的法，也是相违背的。如果我们学佛久一点，你会发现，佛陀说的话跟我们平常的思想是有点冲击的。刚开始你会觉得，好像佛陀说的话跟我平常的观念、看法，是有差距；但如果你能够如实的去修行，照着佛陀的话去观察，你会发觉我们过去真的是颠倒，佛陀的话是正确的。你会有这种感觉。

二，明欣愿行者，复有两种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。

前面的修行是对于娑婆世界的厌离，这第二个，是对于极乐世界的欣求。欣求当中，这个地方智者大师欣求的内涵有两个：第一个先明求往生之意。先说明我们往生的目的，我们往生的动机；当然这个地方就是为了菩提道，为了菩提心而求生净土。这个是我们求生净土的一个远程的目标。第二个观彼净土庄严等事，欣心愿求。第二个近程的目标，就是为了要成佛，就是我应该要先到净土去。所以，第二个是一种近程的目标。

我们先说明远程的目标：

明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。

我们求生净土的第二个观照，就是你要发起一种要使令自己生命增上的心。就是说，你自己有一种愿作佛的心；你对于现前的果报，对于现前的生命现象，你感到不能够满意，不得少为足。你内心当中，从人的法界你开始要跳脱出来，希望追求佛的法界，你有一种要成佛的那种意乐，这个是最重要的。

那么成佛，你也可以在娑婆世界，生生世世流转，像藏传佛教的仁波切一样转世，为什么要到净土去呢？这以下就说了。我是一个烦恼粗重的众生，假设我在娑婆世界，很容易为烦恼所转，继续的造业，又继续的流转下去，我自己还没有那种能力来抗拒烦恼，所以我为菩提道而求生净土。所以求生净土的第一个，你要能够生起这样的愿力，要有成佛的愿力。

二、明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

前面的这个往生的动机，是一种成佛之道的规划，是一个远程的目标。第二个，你应该观想弥陀的功德，或者你愿意观想佛的法身的功德，或者报身，或者应化身；观想阿弥陀佛有种种的功德，他绝对有能力来救拔你，所谓的观照力。接下来，“常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。”那么你有这个求生净土的意乐以后呢，你要不断的有这样的定课，忆念阿弥陀佛的圣号，或者布施、修福，种种的助行，回向求生净土。就是在欣愿方面你必须有两个愿望：第一个有成佛的愿望，第二个有求生净土的愿望。

这个就是我们在修习净土的两个主要内涵：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐。我们《净土十疑论》讲到这个地方。

佛法对生命，基本上是一种无量生命的观念，就是我们今生的生命，只是一个无量的流转当中的一个点，这个点当然就是很短暂的一个因缘。当然在座的诸位，有的还是年轻人，年轻人可能也就不知道所谓的这个生老病死的问题；如果年纪大的人，就会想到这个问题，就是来生的问题，这是很现实的问题。从佛法的角度，就是你这个生命要有规划，就是说——随念往生。净土宗强调那个念力就是你要有规划；你要是平常没有规划，你临命终就没有规划，没有规划的人生就是随业流转，你就不能改变一些，你就不能跳脱出这个业力流转的系缚。

我们一般人的生命，一个很大的问题，我们一般对佛法了解不够的人，对生命的规划，只规划到今生，我看十个有九个都是这样。就是我应该要好好的读书，为什么要读书？重点不在读书，是要找一个好工作；那么为什么找一个好工作呢？重点不是做工，要赚钱；但是重点也不是赚钱，要享受钱那个快乐；就是这样子。

当然身为一个有情众生，离苦得乐，这个心情是可以理解。但是问题是，我们只想创造今生的安乐，大部分都是这样。好，你经过你长时间的努力，十年寒窗的苦读，得到好的学位，得到好的工作，你也得到你想要的一切东西了，你现在的心情怎么样，你安稳吗？我们还是害怕。为什么？因为有死亡的问题，这是一个很严重的问题。

那么当然一般人不去想死亡，也就一天过一天，那么等到死亡到来的时候，就开始恐惧害怕。因为他生命只规划到今生，所以死亡对他来说就是一种毁灭；这个是一个很严重的问题，因为你不考虑来生的问题。就是说，假设没有来生，那这个事情非常单纯，生命只有今生，那么大家及时行乐，因为没有来生，你断恶修善完全没有意义，你把握今生就好了；但是问题既然生命有来生，我们就应该为来生规划。就是你想想看，你来生要去哪里。

一个有情众生，你要你生命的体力，花一半的时间来经营今生，这个可以理解，我身为一个有情，我今生要得到快乐，我要付出一些代价。你可以拨一半的精神体力，来为今生的安乐做一些努力；但是你也要拨一半的时间，为来生作布局。你不能把所有精神体力都投资到今生，那你死亡到来怎么办呢？诸位想过这个问题吗？你对来生没有规划，来生还是会到来；那到来的时候，你没有准备，你更加的恐惧，你可能更加容易坏事。

所以一个修净土的人，他面对死亡的时候是非常安然坦荡，因为这是在他的生命规划当中；有些人甚至于对来生是期待的，是不是？因为他好不容易平常用功修行，就等待这一天。说我存钱，我今天存三百块，明天存两百块，总有一天我要把这个钱领出来，你不是很快乐吗？要兑现了。

问题就是说，你是不是能够有这样的智慧，预先为来生做规划，这是有智慧的人。你如果把所有精神体力都用在今生，你到临命终肯定会后悔，而且那个时候来不及了。

所以我们应该要透过这个经论的学习，应该要判断，我们生命有两个选择：第一个我们来生继续在三界流转，第二个我们求生到净土去。那么这当中有什么差别？你应该要在你身体健康，心情愉快的时候，就要许下这个目标，要预作规划。

好，我们今天就跟大家讨论到这个地方，阿弥陀佛。

大家有没有问题，可以讨论一下，跟这个课程有关的，我们还有十五分钟。好，那么我就回答几个问题。

【学员提问】：请问法师，弟子已经习惯念六字大明咒，如果再转成阿弥陀佛圣号，念到一半，还是转回六字大明咒。我是否能够继续念六字大明咒，来回向西方净土。这个方法行的通吗？

【师父答疑】：我想我们刚刚说过，因为净土法门是本尊相应法，你不管用什么方法，你一定要跟本尊相应；那么这个本尊相应法，有观照力跟行动力。这个观照力，是每一个人都必须修行的，如果你内心当中对娑婆世界没有厌离心，对净土没有强烈的欣求心，你不可能往生。至于你用什么方法，这个行动，你已经念观世音菩萨或念六字大明咒，这个可以透过回向。不过《印光大师文钞》里面提到一个重要的观念，如果你诵其他的经或者持其他的咒，你不是念阿弥陀佛的圣号，你最好念完以后，再念几句佛号作收尾。因为你这个佛号毕竟是根本法门。

还有一点，我建议大家临命终的时候，在加护病房的时候，你最好念阿弥陀佛，这个是事实。就是你平常你习惯修什么是一回事，你临终的时候念阿弥陀佛，这个是事实；因为你一定要跟弥陀感应道交嘛，是不是这个意思。你跟弥陀感应道交，印光大师说，念阿弥陀佛的圣号是直接的感应，“即众生心，投大觉海。”我们的心直接因为念佛的因缘，跟弥陀本愿相应。那你临命终的时候念观世音菩萨，念地藏王菩萨，这个你就要经过一个transform（转换）——至心回向。至心回向我说过，要扣一些所得税，就是一个间接的因缘。

所以我的意思就是说，你习惯念六字大明咒，没有关系。但是你知道你的方向在哪里；你念六字大明咒，也是为了求生净土。然后你念完以后，念几句佛号做收尾，最后一定要注意，临命终的时候一定要念佛。因为那是一个非常关键的时刻，临命终你最好念佛。

就是，佛号在你的心中是你的根本法宝，可能你在念佛的时间不多，但是它在你的心中永远是别人不可取代的，叫不共的皈依。你心中很清楚，佛号是你的根本法宝，虽然我平常念它的时间不多，但是我这个佛号在心中现出来的时候，那个是一种强烈的皈依。那你平常念六字大明咒、大悲咒都可以，所以这叫圆修；就是目标明确，你所有的善法就是趋向一个共同的目标。这一点我是希望大家要注意，就是你一定要以阿弥陀佛的圣号当作你的根本法宝，这个根本法宝是任何一个法宝都不能取代的。

【学员提问】：老人家念佛号念不准的问题，华语发音不准。

【师父答疑】：其实这个不是一个重点。其实阿弥陀佛是法界身，他能够以各种身相出现，入一切众生心想中。这个我之前看过敦珠仁波切修本尊相应法，他提出一个概念说，他是修文殊菩萨的本尊相应。当然本尊有很多，说是一心归命文殊菩萨，那么谁代表文殊菩萨呢，大家有没有想到这个问题。我说一心归命阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛呢，是阿弥陀佛的身相，还是佛号呢。

那么在密宗，当然它很注重观像，观文殊菩萨的像。这个观像就有问题了，中国人画的像跟美国人画的像又不一样；有些人根本像都观不出来，他只能够观察文殊菩萨的光明。但敦珠仁波切讲一个重要的话，他说啊，修本尊相应法，你不管观想他是光明，或者认为文殊菩萨是男人、是女人都没关系；重点在于，你要相信，你心中所现的影像是文殊菩萨的化身，你要相信这件事情。这个诸位懂吗？

你要相信你心中的佛号，不管你用美国话来念，你用中国话来念，你要相信这个影像就是弥陀的所有功德，你要相信这件事，弥陀他就有办法进来。就是人跟佛的感应，不在于外表，因为佛他可以现出，阿弥陀佛的功德可以以无量的身相出现，他不是障碍；问题是你跟佛的感应，就是信心跟愿力。有一份的信心，一分的感应；十分的信心，十分的感应。

这个道理就是说，诸位一定要注意，你不管用什么口音来念佛，你永远要相信，你所创造的这个阿弥陀佛的声音，它就是代表阿弥陀佛所有的功德，要相信这件事情。就是这个月亮，它可以在不同的脸盆当中出现，但是每一个脸盆的影像，都是得到月亮的这个感应，千江有水千江月。所以佛陀的功德，在《华严经》上说就是，一为无量的。所以这个音声不是问题，懂吗？但是如果你怀疑，这不是阿弥陀佛，那糟糕了，你自己障碍自己，所以障碍是自己的疑惑。

本尊相应法就是说，你可以观想阿弥陀佛的身相。你说，我喜欢香港画的佛像，香港画的佛像就是属于比较有福报的；台湾画的佛像都比较俊秀，比较英俊型的，那么都可以。但是你永远要相信，你所礼拜的这尊佛像，就是阿弥陀佛的化身，它总持阿弥陀佛的功德，那你在礼拜的时候，每一个礼拜都灭罪生善。所以这个信心，在佛法当中是扮演了一个重要的角色，懂吗？就是佛陀的功德，要到你的身心当中，你要准备的部分是信心就可以了，其他都是阿弥陀佛的问题了；这些技术问题，佛陀会克服的。

【学员提问】：法师我想请问您一个问题，我看了道源老和尚所写的阿弥陀佛的注解，其中有一句说，众生本来就是佛。我看了以后就很疑惑，如果众生本来就是佛，那为什么会沦落红尘，又变成众生。所以不明白就在这里。

【师父答疑】：他这个地方是讲，众生有成佛的可能性。在《楞严经》上说，众生就像金矿，佛就像黄金。金矿，我们不能否定金矿有黄金的本质，但是你要经过提炼，懂吗？那么众生都是佛，就是说我们看经典，有时候你不能依文解义，你要看古德的注解。应该说每一个众生都有成佛的可能性，因为他的本质是佛性。因为金矿的本质是黄金，你只要用火去烧它，那个杂杂质就会消失掉，因为杂质是虚妄的，它可以破坏。

我们讲真如，真如就是佛性的另外一个代名词。真如在经典上说，有在缠真如，缠，就是那个缠绕的缠，就是被烦恼所缠缚的真如。还有一个，叫出缠真如。那么说，我佛性是真如，佛也是真如，祖师就安立不同的名词，佛陀的真如是出缠真如，他是解脱烦恼的那种真如；我们现在的真如，叫在缠真如，就是金矿，虽然有黄金，但是有杂质；那么我们必须努力，由戒定慧，把这个杂质消灭掉。但是重点，就是我们有成佛的可能性。

如果我们的本质不是黄金，《楞严经》上说，说假设你今天用电锅去煮沙，你不可能变成饭，沙非饭本。如果我们今天没有佛性，你不管怎么修行，你不可能成佛，因为你的本质不是佛。就是你用沙，用高温去煮，顶多变成热沙，因为沙不是饭的根本；那么因为我们是米，这个米有成就饭的可能性，懂吗？所以米可以代表众生，饭就代表佛陀，米有成就饭的可能性；米只要我们经过加温，它就能够转成饭。所以这个米，有饭的本性在里面，这个道理就是这个意思。

【学员提问】：请问念南无阿弥陀佛，跟念阿弥陀佛有什么不同？

【师父答疑】：南无有皈依的意思。一般我们平常修行，你刚开始念佛的时候，先念六字的，刚开始，因为那个时候心思粗重；慢慢慢慢，心比较微细的时候就转成四字。刚开始念南无，它对妄想的调伏有帮助，但是你的心慢慢细的时候啊，你就不一定要念六字，就转成四字。

但是有一个地方要注意，临命终的助念一定要用四字。这个我最后一堂课《临终关怀》会说明，临终的助念不能用六字，只能够用四字，因为临命终的人心识已经很薄弱。所以平常的修行可以用六字，念六字一段，然后再转成四字；但是临命终一定要用四字。功德完全一样，这只是方便不同。

今天的课程，我们《净土十疑论》是就着理论，从因缘来观察这个娑婆世界跟极乐世界的差别；明天以后的课程，是完全是实修。《念佛止观修行法要》，是站在你已经有这样的一个往生的准备，那你怎么去付诸行动；所以明天的课程完全是实际的操作。那么第三堂课的《临终关怀》，是约着临命终人，我们怎么帮助临命终人，把他内心当中的善根启发出来。就是有三个主题，也希望对大家能有些帮助。好，阿弥陀佛。

好，我们回向。大家请先坐下，我们把听经的功德回向。回向无上菩提，回向法界众生。