走入唐宋诗词的河流 第七十九章 顾况：中唐诗坛的“摆渡人”

第七十九章顾况：中唐诗坛的“摆渡人”(第1/2页)

把中唐诗坛比作一条河，李白、杜甫是上游的“高峰”，韩愈、孟郊、白居易、元稹是下游的“新流”，那顾况就是河中间的“摆渡人”——他把李白的奇思揉进自己的诗里，写出“火雷劈山珠喷日”的险怪，为韩愈、李贺的“韩孟诗派”搭了座桥；又把杜甫的写实捡起来，用通俗的话写民间苦，给白居易、元稹的“新乐府”铺了条路；连煮茶这件事，他都能写出“玉瓯煮茶”的雅，让茶文化成了文人隐逸的符号。

他不算最耀眼的诗人，却是最关键的“承启者”——没有他，中唐的诗风或许就少了那层“从浪漫到写实”的过渡，少了那份“从云端到人间”的温度。

给韩孟诗派“递钥匙”：《庐山瀑布歌》里的“奇崛火种”

贞元初年的庐山，暴雨刚过，顾况踩着湿滑的石阶往三叠泉走。走到半山腰，忽然听见前面传来“轰隆隆”的声响，抬头一看——只见瀑布从山顶砸下来，水雾裹着阳光，像有无数颗珍珠在跳，砸在岩石上的力道，像要把山劈开。

他看得眼睛发直，忘了脚下的滑，差点摔个跟头。赶紧掏出随身的纸笔，蹲在石头上就写，笔走龙蛇：

“银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望。

回崖沓障凌苍苍，有时风激雷破山，

散为飞雨来寻常。”

写着写着，觉得还不够劲——瀑布的猛、水雾的奇，哪是“飞雨”能概括的？他咬咬牙，又添了句：

“火雷劈山珠喷日，五老峰前九江溢！”

“火雷劈山”“珠喷日”，这哪是写瀑布？简直是写神话里的场景！旁边路过的樵夫凑过来看，皱着眉说：“先生，这瀑布哪有这么吓人？”顾况却笑：“你看这水，不是往下流，是往天上溅！我不这么写，怎么对得起它的劲儿？”

这首《庐山瀑布歌》后来传到长安，落在了年轻的韩愈手里。韩愈捧着诗稿，反复念“火雷劈山珠喷日”，拍着桌子喊：“原来诗还能这么写！”那时候韩愈琢磨着突破“老套诗风”，顾况的“奇崛想象”和“散文化句式”（比如“回崖沓障凌苍苍”的长句），正好给了他灵感。

后来韩愈写《送桂州严大夫》，用“江作青罗带，山如碧玉簪”，把江和山写得像活物；李贺写《李凭箜篌引》，用“昆山玉碎凤凰叫”化听觉为视觉——这些“险怪”的路子，都能在顾况的诗里找到影子。

有人说顾况是“韩孟诗派的祖师爷”，他却摆手：“我就是写自己看见的、想到的，哪想那么多？”他随手泼洒的“奇崛火种”，后来在韩孟手里烧成了“燎原之势”——中唐的诗坛，总算跳出了“模仿李杜”的圈子，有了新的活气。

给元白乐府“铺路子”：一句“野火烧不尽”的“慧眼识珠”

顾况晚年在长安当著作佐郎时，常有人拿着诗稿来请教。有天一个二十出头的年轻人，捧着一叠诗稿找上门，脸红得像苹果，说话都打哆嗦：“顾……顾先生，我叫白居易，这是我的诗，想请您指点指点。”

顾况接过诗稿，见第一页写着《赋得古原草送别》，开头是“离离原上草，一岁一枯荣”。他笑了笑——这种写草木的诗，太常见了，没什么新意。接着往下读，看到“野火烧不尽，春风吹又生”时，他手里的茶碗“哐当”一声磕在桌上，赶紧抬头看白居易：“你这两句，是怎么想出来的？”

白居易紧张得手心冒汗：“我……我老家的原上草，每年冬天被火烧了，春天还会发芽，我觉得它特别韧，就写了。”

顾况一下子站起来，拉着白居易的手：“好一个‘野火烧不尽’！你这诗里有‘劲’——草的劲，人的劲，百姓的劲！比那些只会写风花雪月的诗强一百倍！”

那天顾况留白居易喝了一下午的茶，把他的诗稿从头看到尾，尤其喜欢《观刈麦》里“足蒸暑土气，背灼炎天光”的句子，拍着他的肩说：“你要记住，写诗不是为了装文雅，是为了写老百姓的日子——他们的苦、他们的韧，都要写出来，这才是好诗！”

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后来白居易搞“新乐府运动”，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，其实早被顾况点透了。顾况自己写《弃妇词》“如今君弃妾，憔悴入山门”，写《囹圄吟》“狱户春深锁，田家昼不开”，都是用通俗的话写民间苦——没有华丽的辞藻，没有生僻的典故，老百姓一听就懂。这些诗，就像给白居易、元稹的“新乐府”铺了条路：原来诗可以这么写，原来诗能为老百姓说话。

白居易后来在《与元九书》里说：“初应进士时，顾况见吾《原草》诗，叹曰‘吾谓斯文遂绝，今复得子矣’。”要是没有顾况当年的那句赞赏，没有顾况诗里的“写实路子”，或许就没有后来“卖炭翁，伐薪烧炭南山中”的《新乐府》——顾况不仅识出了白居易这颗“珠”，更引着他走上了“为百姓写诗”的路。

给文人茶文化“升段位”：《茶赋》里的“玉瓯禅意”

顾况这辈子，除了写诗，最爱的就是煮茶。他在浙西当观察使判官时，见当地百姓种茶、煮茶，觉得这“叶子”里藏着大学问——不光能解渴，还能养心。

有次他去茶山，见茶农凌晨就上山采茶，手指被露水打湿，被茶刺扎破，却笑得很开心：“顾大人，这茶要趁太阳没出来采，才香！”他跟着茶农采了一上午茶，又看他们用“铁鼎煮茶”，用“越窑瓷瓯”盛茶——铁鼎像金子一样亮，瓷瓯像玉一样润，茶汤在瓯里泛着淡绿的光，喝一口，满嘴都是清香。

回到住处，他就着茶香写了篇《茶赋》，里面写“舒铁如金之鼎，越泥似玉之瓯”，把煮茶的器具写得像珍宝；又写“滋饭蔬之精素，攻肉食之膻腻”，说茶能解腻、能清心——这哪里是写茶？是把煮茶当成了一件“雅事”，一件能让人静下心来的事。

后来他归隐茅山，更是把“煮茶”和“修道”融在了一起。每天早上，他就坐在道观的石桌上，用带来的铁鼎煮茶，柴火烧得慢悠悠，茶汤煮得冒小泡。道士问他：“顾先生，煮茶要这么慢吗？”他笑：“慢才好——火急了，茶就苦了；心急了，日子就乱了。”

他煮茶的时候，总爱放一首《道德经》在旁边，喝一口茶，读一句“道法自然”。茶汤的清香混着墨香，道观的钟声混着鸟鸣，他悟道：煮茶不是为了喝，是为了“守静”——像茶一样，在水里泡过、煮过，才能散发出香味；人也一样，在官场里摔过、在山里静过，才能明白“淡泊”的意思。

后来的文人，比如陆羽写《茶经》，苏轼写“且将新火试新茶”，都把“煮茶”和“隐逸”“养心”联系起来——这背后，就有顾况的影子。他第一次把“茶”从“解渴的叶子”写成“精神的符号”，让文人知道：原来喝一杯茶，也能喝出“禅意”，喝出“淡泊”。

不是高峰，却是“必经之路”

顾况的诗，没有李白的豪放，没有杜甫的沉郁，没有韩愈的险怪，没有白居易的通俗——可他偏偏成了中唐诗坛的“承启者”。

他把李白的“奇”传给了韩孟，让诗坛有了“火雷劈山”的活气；把杜甫的“实”传给了元白，让诗坛有了“野火烧不尽”的温度；把民间的“茶”升华为文人的“雅”，让茶文化有了“玉瓯煮禅”的深度。

就像茅山的那条小路，它不是最有名的路，却是从“官场”到“田园”的必经之路；顾况也不是最有名的诗人，却是从“盛唐浪漫”到“中唐写实”的必经之人。他用自己的诗，自己的眼，自己的心，为中唐诗坛搭了座“桥”——左边连着过去的“高峰”，右边通向未来的“新流”，而他自己，就站在桥中间，笑着把“诗的火种”递给后来人。