縱橫諸朝，吐槽皇帝竟然這個樣 補明：明朝的特色――8股文（下）

這是一個從古至今都沒有搞清楚的問題，當一個問題的答案開始變得標準化了，那麽是否也同樣在扼殺著學習者的活性和天分，將他們變成一個個宛若機器的存在?

正所謂天下熙熙皆為利來，天下熙熙皆為利往。

自從八股的格式被確定之後，這天底下的學子們為了能夠在科舉之上大放光彩，自然會比我們高考還要更加的瘋狂。

畢竟我們就算是高考過了，也不過是進入大學。

科舉過了....那是要當官啊！

所以歷代科舉之中考試通過的文章都被直接刊印成冊，直接成為了古代版的“三年高考，五年模擬真題試卷”。

這朝廷歷代出題方向，這朝廷之前科舉的發展局勢等等等等.....

這些東西在那個時代大行其道而且可謂是十分的受歡迎。

在這種情況下，禁錮思想這四個字也就不可避免的出現了。

就在當年王安石變法的時候，其實八股文的雛形就已經出現過了，可為什麽數百年之後八股文的格式才正式成型?

或者說，王安石既然已經開啟了科舉改革的頭，為什麽不在他那一朝做到最好。

反倒是等到了元仁宗孛兒隻斤·愛育黎拔力八達才將正確答案給進一步細致，緊跟著慢慢的大戰到這個情況。

要知道就算是王安石的時代，也不是沒有出現過真正的文豪，儒豪。

就算是王安石自己，對於這方面他也有著過人的實力，如果是為了規定答案，他為什麽不按照自己的想法去規定。

反而要走到這一步?

王安石一口氣兒在可居上直接做到了廢眀經，升進士，開明法。

但是他並沒有進一步的深入下去，這是為什麽，因為他很明白一件事情。

除了那並沒有什麽卵用的詩詞歌賦之外，策論這玩意也很詭異。

策論，尤其是對國家大事的策論，他不是什麽人都能寫的。

如果一個人的策論想要出彩，他需要的除了天賦之外還有大量的消息情報，大量的內部文件，以及各方勢力乃至人員的一切情況。

包括性格，包括能力，包括很多很多。

這不是一個普通人能夠乾出來的事情。

熙寧三年三月，進士殿試罷詩、賦、論三題而改試時務策，這對於那些身家普通的普通學子來說已經一件很公平的事情了。

同時也算是對於科舉的重要改革了。

之後在熙寧四年二月的時候，正式頒新貢舉製，廢明經，專以進士一科取士。

另設“明法科”，考察律令和斷案。

同時在太學設立三個等級，逐級淘汰不合格的生員，學問和品德最優者可以不經科舉而直接出任官職。

在這一系列改革之中我們是可以很清楚的看到一個現象的，

那就是王安石除了在改革科舉制度，讓科舉更加的公平之時，也努力的保證了科舉內部的活力。

這個活力，不僅僅是對於科舉的一系列往公平的方向進入，更是保證了這是一攤活水。

我們要知道的一件事情，那就是這天底下沒有那件事情是能夠做到十全十美，更加沒有什麽事情是肯定百利而無一害。

正所謂福兮禍相依，禍兮福所倚。

還是之前的那個例子，子不語怪力亂神。

你可以理解為孔子曾言，不以正道在心要為鬼神所製。

但我也可以理解為，孔子老大爺不說話，然後就用怪力把人打得神志不清了。

畢竟在某些人眼裡，孔子周遊列國他的確還可以是另一個模樣。

一個身高超過兩米的山東壯漢，手底下還養著三千多小弟，出門最起碼帶著七十二個對他忠心耿耿的心腹賢徒。

其中還有不少人當年就是山野出身的猛漢。

然後他帶著這些人跟你講道理，說實話要以德服人，你告訴我你聽不聽?

我想當初認為清華簡和竹書紀年之中那些事情就是真實存在的人，也應該會認為這才是孔子周遊列國的真相吧。

畢竟，這才是真得所謂的符合邏輯。

當然，這並不是說某個說法才是對的，留下清華簡和竹書紀年的原因也和這個可以說是一般無二的。

因為我們需要的並不是聽從前人的安排，我們要做的事情很簡單。

那就是需要明白自己的路是什麽，沒有一位先生是想要教出來一個小版的自己，教書育人並不是複製粘貼。

每個人有每個人不同的思想，在關鍵時刻不讓學生走偏是一個先生要做的事情。

那麽同樣在仕途之上不讓奸佞之輩進入，遏製不法之人佔據朝堂，這是一個科舉應該有的責任。

而王安石保證了這種責任，也沒有封鎖這裡面的道路。

只不過公平，這當然並不算公平。

這裡面還有很多很多的漏洞可以讓人鑽，沒有任何一種模式是十全十美的。

一個制度在不斷的完善這個過程，也是他慢慢走向滅亡的過程，因為當有一天你發現這個模式已經沒有可以改動的地方了。

那麽這個模式，這個制度也就說明它走到了極致，等待他的只能是消亡。

古人也並非都是蠢貨，我們看到的問題，當然他們也都看得到。

在康熙乾隆年間，那個時候的朝廷就先後提出來了這個問題，八股文著實空疏無用，實則於政事無涉。

在康熙年間更是一度將這個東西廢掉，不許科舉再利用八股文的考試方式。但是在那個時代，取消了八股文他就需要找到一種代替的東西，或者說需要將八股文出現之時的原因再次拿上來， 走另外一條可以代替它的道路。

可結果是很明顯的，康熙並沒有找到這種辦法，所以在兩年不到的時間，就只能再次將這個制度給扔上來了。

直到清末時期，我們見到了全體系的科學文化知識，八股文這才被徹底的廢棄，同時開始去接受嶄新的知識體系，直到進行到現在。

相對於隋唐時期的毫無章法，隨心所欲，八股取士你不得不說他的確是一個頗為進步的事情。

但同樣我們也要直到另外一件事情，那就是八股和北宋的科舉到底孰強孰弱。

這就是我們是需要活力還是需要公平。

在廣大的基本盤上，這兩者到底哪一個才更加的重要，可同樣我們也仍然要注意的事情是。

當所謂公平到達了極致，那麽我們是否就完全放棄了活力?

就比如八股取士，到底是八股害人，還是那“不變”兩個字更加的害人?

先不說這個東西本就不是十全十美，就算有這麽一個東西他是，那你一口氣兒用幾十上百年。

甚至用幾百年。

那麽他也會落伍，僵化甚至直接給你跑偏。

所以八股取士與其讓我們記住八股之害，甚於焚書，不如讓我們變成與時俱進方是王道。

另外八股文為何會一直延續下去，因為無論是明還是清，家天下的體系之下上位者對於臣子的要求也同樣是一成不變的。

其實這才是八股不變的根源。

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