回到宋朝當大文豪 第一百零八回 桃花源

桃花源始建於晉代，桃源山上修建桃源觀;東晉大詩人陶淵明寫下了千古傑作《桃花源詩並序》，他用浪漫主義的大手筆構造了一個沒有紛爭、沒有剝削、沒有壓迫、豐衣足食、怡然自樂的理想王國桃花源，使得桃花源聲名大起，桃源山、桃源觀、桃花山、桃川宮等名勝景物隨之聞名暇邇;桃源觀於隋末被兵所毀;進入唐朝，重建桃源觀，桃花源得到了很好的保護與開發;到宋時桃花源發展到鼎盛階段;在元代時再次毀於戰亂;明清以後又開始複興。

桃花源在歷史上就是中國古代道教聖地之一，有第三十五洞天、第四十六福地的美諡。歷代以來，孟浩然、李白、韓愈、蘇軾等大文豪都曾到過這裡並留下墨寶。

桃花源山川自然妙造，有三個明顯特征，以致成為內有避秦絕境，外有水網迷津的世外桃源。第一特征，山生絕境。主體為低丘地貌，因流水切割與衝積並盛，升降交替，形成山麓多條峽谷，以及峽谷之中狀如串珠的山間小盆地。盆地首尾山口狹隘，內中土地平曠，與世隔絕，堪稱絕境。第二特征，水造迷津。沅水桃源段凌津灘以下，河床開闊，河水略淺，不斷旁蝕堆積，形成多個江心洲，使沅水水面分了又合，合了又分，出現延綿幾十公裡長的連環水網。陌生漁舟到此河段，往往難識水道，不知何來，不知所去，故忘路之遠近。第三特征，山回水複。群山被沅水及其支流環抱，水系往往繞山180°至360°。其間重巒迭嶂，山體地貌相差無幾，自然標志極不明顯，走到哪裡都似山重水複。

荊湖北路江陵府至桃花源400余裡路途。翌日傍晚，蘇軾和二餅才趕至桃源山下。兩人在山腳尋到一處農家借宿一晚，準備第二日凌晨登山去往桃源觀。

在我國五大宗教中(佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、新教)，道教是唯一發源於中國、由中國人創立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對我國古代的政治、經濟和文化都發生過深刻的影響，是統治階級的三大精神支柱之一。

道家與道教是兩個既相互聯系又有區別的概念。習慣上有時也稱道教為道家、黃老。嚴格來說，二者不完全等同。“道家”是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學派，或者指戰國秦漢之際盛行的黃老之學。他們在思想理論上都以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清淨無為法則治國修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關系，因此被稱作道家。至於“道教”，則是一種宗教實體。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說教，或者說就是信奉“道”，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教實體，道教不僅有其獨特的經典教義、神仙信仰和儀式活動，而且還有其宗教傳承、教團組織、科戒制度、宗教活動場所。這樣的宗教社團，與早期道家學派顯然有所不同。

東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時期。東漢後期黃老之道形成實體，太平道、天師道等民間原始教團相繼成立。後經魏晉南北朝數百年的改造發展，道教的經典教義、修持方術、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，並得到統治者的承認，演變為成熟的正統宗教。隋唐至北宋時期，由於統治階級的尊崇，道教極為興盛，社會影響極大，道教的哲學、養生術、符咒法、科儀規章也更為完善。晚唐北宋以後，道教內部出現一些新的變化，主要表現為儒釋道三教合一思想的出現和發展。

翌日凌晨，第一縷晨曦還未升起之時，蘇軾和二餅就已登頂桃源山至桃源觀外。

蘇軾盤膝坐於觀外大石之上，面朝東方，抬頭笑說:“二餅，你也一同打坐食氣吧，嘗試一下道家的修煉之法。”

二餅沒好氣地瞥了蘇軾一眼:“你又不是不知道，我對道家這一套沒有任何興趣。我修佛不修道。”

蘇軾收起了玩笑，微微正色道:“修道不修佛，易遭因果報。修佛不修道，難脫輪回道。兼收並蓄，未嘗不可。”

二餅嘴角浮笑，語氣更是睥睨天下:“輪回?如果沒有輪回還好。如果真有輪回，如果這狗屁輪回道敢讓八娘受苦不公，我必定會以一己之力將這輪回道大卸八塊。”

二餅的話語中雖然沒有狠戾，但蘇軾知道，蘇八娘紅顏薄命之事，恐怕二餅這輩子是無法徹底揭過了。

蘇軾當即轉移話題道:“二餅，以我目前對道家的理解，我把道家的修煉體系劃分為六大境界和十二小境。 六大境界分別為下境、中境、上境、聖境、神境、仙境。其中下境，亦稱下三境，分別為煉氣，築基，結丹;中境，亦稱中三境，分別為元嬰，化神，超凡;上境，亦稱上三境，分別為破虛，渡劫，洞天。再加上聖境、神境、仙境，一共十二小境。”

二餅顯然被蘇軾拋出的話題吸引了，饒有興致地討論道:“子瞻，你這個道家修煉體系的劃分有些意思。我雖然不修道，但對於道家修煉也略有耳聞。你說的這些境界劃分，我大概都能理解。唯獨對於超凡境的排序心存疑問。為何超凡排在中三境的最後一境?超凡不應該排在煉氣之前嗎?我的認知是但凡煉氣修士就已超凡。”

蘇軾胸有成竹地自信笑道:“二餅，凡人的凡沒有這麽簡單。凡字始見於商代甲骨文及商代金文，其古字形像矩形的盤子一類器具的象形，是槃(盤)的初文。也有人認為凡像船帆的形狀，是帆的初文。盤子聚容眾物，故凡有總括義。帆更是苦海爭渡的必備前提。所以超凡境，並不簡單，也絕非易事，我才將其排在中三境的最後一境。”

二餅點頭表示認同。兩人不再言語，默默等待晨曦的第一抹霞光。

當第一縷霞光露出地表時，如同七彩丹霞，蘇軾閉目盤膝打坐開始吞食初生的朝陽，內心一片祥和寧靜。

此時，就連二餅都未曾有絲毫察覺，蘇軾黃庭處的天硯異丹再次猛地震蕩一下，紫色的天硯異丹上竟然突兀朦現了一層淡淡的金色。紫金色的天硯異丹，和璧隋珠，顯得愈發貴不可言。